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《管子》书非管仲所著已成学界公论,但其具体著者和成书年代当前却无一致认识,同时《管子》书的学派归属问题也存在着很大争议。笔者认为,《管子》为齐国稷下部分学者集体创作而成,其成书于战国晚期。《管子》的学派归属既非"齐法家",亦不是"道家黄老",而是先秦杂家。《管子》对于中国哲学、中国封建政治文化的发展起了重要的作用,它所体现出的"和而不同"的文化观对当代文化现代化的建设具有时代的价值。 相似文献
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《管子》中论述天道,大致有三个方面的含义:自然界运行的规律、人行为的终极依据与价值本原、主宰人的超验存在。《管子》中也从君之道臣之道君臣之道等方面论述了人道,又从人道效法天道、人道尊天道、人道顺应天道等方面,论述了人道与天道的关系。它告诫我们既重视天道,顺应天道、遵循自然发展的规律;也要重视人道,赏罚严明,有罪必罚。还告诫我们要注重人道顺应天道,处理好与自然的关系,改善生态环境。 相似文献
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公元前7世纪,管子相齐,以土壤生态为研究对象,提出了一个新鲜理论地员论,深刻揭示了土壤生态和人类社会之间的关系,阐述了一系列前所未有的土壤生态学概念,构建了专门评估土壤优劣的标准——二十施指针,辨认了全国90个土壤品种。地员论问世,实施于政治实践,转化为驱动社会发展的宝器,为制定新的土地、人口、赋税、城邑规划政策提供了理论引导和数据支撑,齐国国力迅猛提升。地员论的形成,继承了历史上积累的辨土知识,吸纳了同时期诸侯国辨土的经验,坚持了艰辛的土地研究与考查,其历史价值、学术地位创造了三个世界第一:第一个土壤生态学理论,第一个生态文明理念的土壤标准,第一个生态文明治国的实践。 相似文献
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害霸论是春秋时期政治家管子的重要治国理念,主要内容是列举妨害称霸的做法,包括不能识别贤人、不能任用贤人、不能重用贤人、不能信任贤人、任用小人干预掺和等,凸显出重用贤能、远离奸佞、用人不疑的人才思想。害霸论思想在强盛的唐代与半壁江山的宋代,尤其受到重视,士人阶层期望国君能够知人善任,勿用谗臣,实现国家的长治久安。害霸论流传过程中,曾有一些误解和贬低,这与当时的社会思潮发展有关。 相似文献
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町田三郎是日本著名管子研究专家,也是先秦两汉思想研究和汉学的重要学者之一。町田的学术研究,继承日本中国古典学实证主义学派大师金谷治的师风,形成了在批判诵读古文献的基础上展开以学术流派的考据、诠释、分类为重点的研究风格。这一风格体现在他撰写的12篇管子研究论文群中。这些论文代表了二十世纪后半期日本管子研究的较高水平,其观点、视角、方法和做学问的态度,值得借鉴,但也有一些局限性。 相似文献
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《管子》是我国古代一部重要的典籍。它内容丰富,博大精深,涉及经济、政治、哲学、军事、社会保障等诸多学科,在养老方面也有诸多的阐述。梳理《管子》养老思想中的孝道传统,研究其推行的“爱亲善养,思敬奉教”的家庭养老模式和社会养老保障制度,总结其实施养老政策过程中的政治智慧,对解决我们今天的养老问题可以提供有益的启示和借鉴。 相似文献
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