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《小品般若经》批判传统的远离人世至山林空寂之处修行的方法,提倡以清净解脱的般若心和慈悲济世的菩萨行返回人间。这一新解脱理论旨在为正在兴起的大乘佛教塑造菩萨的新理想人格。郭象在其朝隐论中所描述的身在朝廷心在山林的圣人形象,开始为中国士人的心理结构注入自我解脱的因素,形成既积极参与社会政治事务又从世俗的名利权位解脱出来的新理想人格。郭象的圣人形象与菩萨形象有不少相似的特点。而文本的和历史的种种证据表明,郭象很可能阅读过《小品般若经》的两个早期译本及其它早期汉译佛典,并受到其一定影响。这一影响有助于郭象完成玄学统一自然和名教的历史使命。 相似文献
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经文:路15:11—32 弟兄姊妹,主内平安! 上二次讲过“三一真神的大恩典”的题目中,已讲了“牧人拯救亡羊”和“妇人寻找失钱”的两个段落。现在继续讲末了一点: 第三个段落 父亲迎接浪子 在浪子的比喻中,主耶稣不是讲述浪子的罪,乃是描述父亲以慈爱的心肠来迎接他孩子的回家。以下分三方面来讲: 一、父亲对浪子离家的慈爱心肠 浪子在离父家之前,是何等的幸福啊!父亲是一位大富翁——“ 相似文献
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