《脉望馆钞校本古今杂剧》中李存孝形象之分析

《脉望馆钞校本古今杂剧》是中国戏曲史上的一个重大发现,其中有关五代史题材的剧作引人注目.而李存孝又是五代史题材中最重要的角色.脉望馆收录的这四部剧目,比较完整地叙述了李存孝的一生事迹.一生干戈戎马,却惨遭他人诬陷,在乱世之中,留下了悲剧的结局.个中因素,既有李克用的昏庸,小人的谗言,也与李存孝自身性格有关.     

未来乡村文教空间设计提升路径探析

文教空间是乡村重要的文化场所,是乡村居民们重要的精神场所。未来乡村建设会改变乡村居民的生活和交流方式,也会对文教空间提出新的要求。基于乡村文教空间概述,剖析乡村文教空间设计存在的问题,并对未来乡村文教空间设计提升提出了四点策略,即凸显地域文化特色,提升场地使用率,注重个性化需求,通过数字化建设推动乡村文教空间功能更新融合。     

基于空间体验的空间构形设计策略——以巴塞罗那德国馆方案为例

巴塞罗那德国馆是现代建筑史上最为重要的作品之一,由建筑大师密斯设计,他采用了自由灵活的空间组合,开创了流动空间的新概念,在建筑空间划分和建筑形式处理上创造了成功的新经验,充分体现了少就是多的建筑理念。文章以巴塞罗那德国馆为调研对象,提出了一系列基于空间体验的空间构形设计策略。     

曹柏崑作品CSSCISSCI

天津人,1947年生,回族。现为国家一级美术师、天津师范大学教授、中国国际文化交流中心理事、天津市文史研究馆馆员。历任中国书法家协会理事、天津市书法家协会副主席、天津市青年书法协会名誉主席、天津市文联委员、天津市政协委员、天津市海外联谊会理事。     

北京白云观隆重举行中元法会

一九八七年九月七日(农历七月十五日)在北京白云观老律堂举行了隆重的中元法会。白云观全体道众,进修班、专修班学员,北京音乐学院和以馆长丘福雄为团长,冯敌平、黎显华为副团长等二十七人组成的香港蓬瀛仙馆来访代表团,共同参加了这次庆祝活动。中元节是道教三元圣节之一。正月十五为上元天官节,七月十五为中元地官节,十月十五为下元水官节。太上三官经云:“天官赐福,地官赦罪,水官解厄。”“一切众生皆是天地水三官统摄”。圣节清晨,初露的晨曦送走了薄明的星辉,白云观的上空,香烟缭绕,紫雾盘旋。     

民国时期广东的道教政策论析——以广东地方政府查禁广州"喃呒道馆"事件为中心的考察

20世纪30年代,广东省、广州市当局曾经查禁和取缔广州市的正一派道士开设的"正一"、"祈福"道馆(统称"喃呒道馆")。整个事件分为两个阶段,第一阶段起于1929年12月,后因掌握广东实权的陈济棠的影响而中断;第二阶段起于1936年7月陈济棠在广东的统治垮台后,到1938年10月广州沦陷时结束。广东地方政府认为正一派道士开设商业性的喃呒道馆,借神生财和搞迷信活动,不是正规的道士,类似巫觋,应该取缔。而全真派道士致力潜修,为正规的道士,可以免受取缔,但也必须遵守有关规定。     

猫情猫事

主持寄语 美红姓张,台湾人氏,曾服务于佛光山的文教事业,多有文作问世。勤奋刻苦,年前负笈北上,进修于北京大学宗教学系佛教文化方向研究生班,好学不倦,乐此不疲。课余闲暇,信笔拈来,时有佳作。今择其一二,与读者诸君共赏。 海阳客     

政教相维下的“兼体分用”:儒家与中国传统的文教政治

对于中国政治秩序中政教关系的理解,应摆脱20世纪以来宗教化、意识形态化与知识化路径的限制,反思政教一元/二元、政教分离/合一等论说的格局缺陷。"政教相维"下的兼体分用,一方面指出儒家中国的文明安排中政治与学教持有同一个意义和价值的秩序,形成一个整体的生成维持结构,同时二者之间经由不同的秩序力量得以表达,其间有功能和机制的分工或分化。由此形成的文教是一种公共道理意义上的根本精神模式,既非西方文明语境中的宗教,也不是与现代"主义"政治配套的意识形态,更不是单纯的学术知识这一理性化形式。政教相维制体现出儒家思考秩序构成的独到精神。     

北京白云观道教音乐团赴港首演

8月上旬,白云观道教音乐团赴港首演道教音乐。音乐团是由白云观的经师和中国音乐学院的老师一行27人组成,团长黄信阳。 1988年白云观成立了“白云观道教音乐团”。     

香港道教联合会于下元节启建解厄消灾祈祷世界和平万缘胜会 北京白云观经团应邀赴港诵经

1994年10月13日,香港道教联合会在香港蓬瀛仙馆举办了“解厄消灾祈祷世界和平万缘胜会”。是日,蓬瀛仙馆内张灯结彩,挂满象征道教图案的彩旗。下午三时,钟鼓齐鸣,乐队奏起道乐,主席团、嘉宾及部分道友云集于金榜前,举行隆重的开榜及启坛科仪。