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南宋时期寺院两税的缴纳是政府控制寺院经济过分膨胀的重要手段,这一手段使寺院特权在一定范围内有所限定,对于此时期佛教的发展起到了一定的规范作用,同时亦体现出佛教自身的发展对于世俗王道秩序的遵守。然而有些寺院还享受着一定田税蠲免的特权,这即是来源于世俗政权的"恩赐",体现其对寺院管理政策的灵活性,同时又是世俗政权对佛教经济强化行政干预的重要表现,一定程度上使政府加强了对佛教的管理与控制,寺院的发展亦因此更为依赖于世俗政权。 相似文献
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《孔子研究》2016,(1)
程瑶田为乾嘉时期著名经学家,其儒学思想主要反映在《论学小记》一书。宋明理学张载主气,至朱子主理,阳明主心,同时亦有王廷相主气,至蕺山、船山调融心、理、气并重。戴震又反朱王,重回张载主气一路,实即以此转心性之空谈为气说实有。程瑶田在此脉络下,呈现其对心、理、气诸学的取舍。本文先确立程氏少言形上,直以气为天之基础。再论道在气中,离人伦非道。性则主气性由天故善,不取朱王由本体说性。情则受明清之际情善之风影响,以为气贯天、命、性中,则气性所发之情,亦为善。并主气性相近,知愚因习相远。性之知为三达德之知,知愚无不同,知愚之等差因气因习而有别。末言诚意,以恶非在于性与情,而在于经营情之发的意,一有利害考虑之意,便可能为恶。故工夫用在诚其意,意一诚则情善性善皆可见。 相似文献
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紫柏坐化后,朱国祯《达观始末》与《利玛窦中国札记》对其一生作略与狱中活动有所记载,但所述(评)均有歪曲或偏见成分。本文对此作了评判与辨正。通过对有关细节的分析,既能较全面了解紫柏的人格风范,也可藉此洞察晚明佛耶冲突的复杂与微妙。 相似文献
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森田的治疗原则与老庄的辩证思维 总被引:1,自引:0,他引:1
1 应该顺应自然 ,不应该顺应人为顺应自然是森田治疗原则的核心 ,包括三层含义 :其一 ,顺应自然 ,接受烦恼、不安等负性情绪。这些烦恼、不安 ,人皆有之 ,不要过分注意。不要力图尽快消除之 ,否则不仅没消除 ,反而烦恼越多 ,不安越严重。其二 ,顺应自然 ,接受症状。森田先生认为 ,由于过分注意症状 ,感觉就会越加敏感 ,二者相互促进 ,相互加强 ,形成精神交互作用 ,这是神经症的直接原因。如果顺应了自然 ,注意就不会固着于症状 ,症状反而缓解 ,直至消除。其三 ,顺应自然 ,接受客观规律。不安、烦恼、恐怖等 ,都是合乎规律的 ,正像刮风下雨… 相似文献
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《吕氏春秋·士容论》载有一段田骈的故实,表明稷下道法家在礼容问题上对儒家持批评态度。相关传世文献以及马王堆帛书、郭店简、上博简、清华简等出土文献显示,稷下道法家与儒家分享相同的身体知识,都很重视身体仪容的礼法规范,并认为内心对礼容的展现具有决定意义,也都强调礼容应落实于现实政治之中,拥有共同的理论模式。但双方对具体礼容的要求有所不同,更因同质化的政治指向,两家均意图在现实政治中有所施展,使得相互批评不可避免。现实中出现的儒家后学偏离本学派礼容思想、趋于极端的行为,更给同样重视礼容的其他学派留下了攻击儒家礼容的口实。 相似文献
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睡眠剥夺对连续作业的影响 总被引:7,自引:0,他引:7
将18名青年被试随机分为三组,Sd21h、SD45h和SD69h,SD前后用内田—克莱佩林测试。结果为:(1)SD后组间比较,UK作业量、错误数、后期增减率各组之间有显著差异;订正数各组之间没有显著差异;(2)SD前后自身比较,各组UK总量、后一部分总量、错误数和后期增减率有显著差异;订正数无显著差异;SD21组前一部分总量有显著差异;而SD45和SD69组前一部分总量无显著差异。该结果表明,SD后警赏水平下降,在SD45小时后下降更为明显;UK测验中的后期增减率可较好地反映SD后警赏水平的变化。 相似文献
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唐代以前,五台山的森林还是遮天蔽日。但到宋时,毁林垦田;元时,伐木造寺;明嘉靖至隆庆时,奸商伐木。所以,就使五台圣境几为牛马场矣。幸得台山僧人护卫和高、胡二公的严禁砍伐,才保护了台山圣境的森林植被 相似文献