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华北油田总医院1991年5月11日,在河北省河间市廿里铺清真寺举行第二次义诊,为当地穆斯林群众检查身体、诊治疾病。河北省民委主任时振国、省伊协会长白玉琛及沧州地区民委、伊协、河间市政府。 相似文献
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中日甲午战争后,日本全面占领了韩国,两国佛教界的来往渐次减少,但是两国人民和佛教徒面对日本侵略者,共同要求民族独立和国土解放的目的,于20世纪上半叶仍然不断地保持联系。本文根据现在所见民国出版的报刊,集中介绍了这方面的史料,并对这些史料做了初步的分析,指出可以分为学术性、消息报导性、政治论说性、观感、募捐五种情况。本文特别考察了沟通中韩两国佛教的重要人物如太虚、圆瑛、玉慧观等人的活动,并重点阐述了韩国佛教徒玉慧观在华反对日本帝国主义的活动,及其在中韩佛教界的影响。玉慧观遇害以后,中国的佛教刊物从此再也没有韩国佛教的重要消息,仅此一点,就足以说明他在沟通韩中两国佛教中所起的重要作用。 相似文献
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《孔子研究》2017,(3)
汉唐典籍如《说文》《初学记》等征引《逸论语》五则,自王应麟、朱彝尊以来,皆以其为《齐论语》之《问玉》篇,"问王"为"问玉"之误,已成定论。因其内容、体制与二十篇不同,为张禹所删。《齐论》自班固之后未见典籍称引;现有文献皆无其进入东汉以后传承情况之记录;郑玄校定《张侯论》,参考《古文论语》,并未参考《齐论》,学术史上"考之《齐》《古》"之说有误。考虑到著录《齐论》的《汉书·艺文志》实出于刘歆《七略》,而许慎引《齐论·问玉》时已称之为《逸论语》,可以判断《齐论》的亡佚时间当在刘歆之后、许慎之前。许慎编纂《说文》,采用《逸论语》,并未全部注明出处,这有助于我们对《说文》编纂与内容来源的认识。 相似文献
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走进湘西,走进凤凰,处处皆画,处处皆诗,清澈碧蓝的沱江温柔地环绕古镇几道弯,沿河用木柱撑起的一排排吊脚木楼飞檐翘角别具一格,一条条闪亮的青石板小街照得见人影,东西南北四门用硕大石块砌成的古老城门、城门洞、城墙都向人间娓娓叙着过去的故事。山水育人,地灵人杰,难怪这小小的边远的凤凰镇竞出了慈善家、教育家、北洋政府总理熊希龄,一代苗族学大师沈从,世界级的土家族大画家黄永玉。 相似文献
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4月12日,坐落于海南省定安县文笔峰的道教南宗宗坛玉蟾宫举行了隆重的竣工庆典和神像开光祈福大法会。出席竣工庆典和开光祈福法会的海内外嘉宾有:海南省委常委、省委统战部部长王守初,省人大常委副主任王亚保,副省长符桂花,省政协副主席伉铁保、林栖凤、张海国,省民宗厅厅长刘 相似文献
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道教在元代甚为鼎盛,道流和士流的交往在当时成为一种普遍的社会风气,而这种风气势必会对文人和文学产生一定的影响。本文以道风浓厚的江西一地来考察这种影响。一、元代江西道教的分布江西地处吴头楚尾,民风好巫,加之山明水秀,远离北方政治中心,所以它是历代士人仙隐避世的所在。尤其到宋代时,江西道教名山已然很多,如龙虎山、门皂山、南昌西山、庐山、玉笥山、麻姑山、华盖山等等。 相似文献
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中国的玉雕工艺历史悠久,技艺精湛,风格独特,是中华民族文化的一颗晶莹璀璨的明珠.南阳玉雕艺术又是中国玉雕独具魅力的部分,是中国传统玉文化的重要延伸. 相似文献
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《太上三五正一盟威修真玉经》(以下简称《玉经》)乃道教正一派弟子受“盟威”的必读经典。近百年来,《玉经》散佚,授时缺此经典。公元2001年6月,嗣汉天师府道教经典整理小组在浙江民间发现了《玉经》手抄本。经文系民国初期岩峰梁声闻誊写。为更好地发掘、抢救和整理道教传统文化,现将《玉经》全文抄录于后,供正一道友和专家学者们研究之用。经文中的标点、注释系作者所加,如有错误,敬请批评指正。太上三五正一盟威修真玉经(正文)三八治图①《修伏阴神律》。正一真人姓张名道陵,字辅汉。其先②本徐州沛国丰人也。少业③儒术,精通经史,系袭… 相似文献
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自古以来,“玉”在中国人的心目中就占据着几近神化的地位。人们视“玉”为瑞宝,认为它可以趋吉避凶,带来吉祥福祉。人们为了朝礼神明祖先,敬畏诸神,用玉献祭,把它作为沟通人世间生灵与神灵的法物。《礼记·月令》:“仲春三月,祀用圭璧。”《周礼·春官·大宗伯》云:“以玉作六器,以礼天地四方……。”以“玉”祭神、通神,发展到以“玉”喻神、称神特别是天神),从而使玉与神仙思想紧密地联系起来。我们从一些称谓天帝诸神的词语上就可窥见一斑,如人们称至高无上的天之主宰为“玉帝”和“玉皇”;称玉帝的居处为“玉虚”;称天神的居所为“玉台… 相似文献