那些牵动心灵的声音

生命的姿态千变万化,让人难以捉摸。然而,就在这或卑微渺小或高贵强大的众生百态中,总会释放出一些余音缭绕在我们的心灵深处,让我们对生命肃然起敬,让我们参透生活的真谛,那是牵动心灵的天籁。无论是"清泉石上流"抑或是"鸡鸣桑树巅",无论是"穿林打叶"声,亦或是"惊涛拍岸"声,它们都或多或少地折射出人生与自然的亲密关系。这些宁静恬淡或激昂的声音给人们注入新的生活的激情与动力。叶子落地的声音让我们懂得了生命重在奉献。当叶子扑向大地怀抱的那一刻,我想它肯定是满含微笑的,     

五台山金刚舞及喇嘛庙道场

金刚舞,又名“跳鬼”、“斩鬼”、“跳布扎”、“做道场”,是五台山黄庙喇嘛“道场”打轮法会上所跳的一种古朴、带有浓厚宗教色彩的舞蹈。黄教即藏传佛教格鲁派,它脱胎于红教,由宗喀巴大师创建。由于宗喀巴仿照以前郎达玛灭佛后复兴佛法的大律师贡巴饶塞所戴的黄色帽子,要求自己的弟子都戴黄帽子,因而人们便称格鲁派为黄帽派。黄教之名也由此而来。明成祖永乐年间,黄教开始在五台山传播。这是因为明成祖特别尊崇西藏佛教,又欲借助黄教柔服西藏之缘故。     

浅谈摩梭人的传统文化适存之路

在我国多元民族宗教文化中,对于山、水、火、树、风、雨、雷、电等自然原始崇拜深深在本民族文化中打下烙印。这些宗教信仰不再仅仅限于精神领域,而是作为共有的习俗、规则渗透在人们的观念行为中,对该民族的生产生活方式、文化传播产生影响。本文试图以永宁纳西族,即摩梭人为例,分析其宗教与生存环境之间的关系,并试图探讨现代化的开发中,可持续发展也许应从其民族本身的文化中寻求道路。     

书法作品

正~~     

台南灵宝道派的打城科仪

打城科仪,是南台湾灵宝道派拔度斋仪中的一项重要内容.按照当地民众的朴素理解,“打城”就是打破地狱城、将囚禁在阴府冥界中的亡魂拯救出来.今台南灵宝道派演行的打城科仪共计有两部分内容:第一部分是符合道门传统的、具有典型性特征的打城科仪,其以唱念为主,有十分完整和规范的节次流程;第二部分是闾山法派色彩浓重的打城戏,其以真人与鬼将的对话为主,穿插以唱曲和念白,最后以真人手持三清宝戟刺破象征地狱的纸城而结束.我们对这两部分的仪式文本进行了细致的分析,并对打城戏表演中使用的道具(纸城)、法器(三清宝戟、七星剑、锡杖)、打五方送煞的物品(鞭炮、扫帚、草龙、盐米)及文检(救苦天尊之竖疏献状)等也予以介绍和梳理.     

打开心窗

有好多天了，慧能小和尚独坐寺内，郁闷不语。师傅看出其中玄机，自也不语，微笑着引领弟子走出寺门。     

我的灵程导师

1992年,还未脱去学生稚气的我,带着对基督特殊的情感来到长沙市基督教会“老人之家”作服侍工作。工作的内容为:打扫房子,帮老人料理一些日常生活琐事,有时还为盲老人、瘫痪病人喂饭等。这对一个刚满20岁,长期在学校生活、从未做过家务的我来说,是相当不容易的,特别是喂饭等工作。 也就是在这里,我遇到了他。     

理论与现实:从杖打透视佛教律学本土化

汉地杖打古已有之,佛教传入后也出现杖打现象,以禅宗棒喝与清规杖责最为出名。而从戒律学观点来看,印度律典不赞成杖打的随意施用,对特殊条件的开许有着严格要求。而佛教界亦有对杖打的批评声音。杖打进入汉传佛教,是律学本土化的表现,其背后有多重原因,我们应辩证对待。既不能盲目否定杖打的教化价值,也应防止其被滥用误用。     

婚姻需要绕指柔

他爱打麻将,一到周末,别人家都是夫妻相聚,逛街,散步,甚至就窝在家里看电视,恩恩爱爱让她羡慕。于是,她总在他要出去打麻将时,生气地甩脸色,或者知道他又在桌前摆起长城,就跟风而去,站在他身后,冷着脸,一直冷到麻友不好意思继续恋战。他于是学会对她撒谎,有时说朋友找他有