小学生快速阅读的眼动研究

用自然实验和实验室实验考察了对小学四年级学生进行快速阅读训练的有效性,结果发现：（1）快速阅读训练可以显著地提高小学生的有效读速;（2）快速阅读训练可以显著减少注视次数、注视点平均持续时间;（3）快速阅读训练可以显著扩大眼跳距离。     

道家管理心理思想概要

在对道家著作中关于治国论述的梳理基础上,提出道家管理心理思想的6个主要方面：“无为”的管理原则,辩证的管理谋略,清虚自守的领导品质,注重知人的人力资源论,善用众智的决策思想,把握时机的时间管理意识。     

利益相关者权利与企业社会责任——兼论企业的环保责任

企业的社会责任可以从责任相对人一企业利益相关者的权利的角度来界定.企业社会责任不仅仅要求企业超越简单的"股东利益最大化"的狭隘立场,而且也要超越狭隘的"社会利益最大化"的立场,以超越单纯经济计算的理性态度来维护和促进人类的某些基本价值的实现.     

儿童对道义情景中的心理状态的推理

该文回顾了儿童对道义情景中心理状态推理的研究,包括儿童对行为者愿望、信念和情绪的推理以及对权威愿望的推理研究。总体来讲,道义规则的引入使得儿童过分根据道义规则来对行为者的行为和心理状态进行推理,但是不同的研究还存在诸多矛盾之处,这可能与以往的研究中所使用的道义规则属于不同的领域（如道德、习俗及防范等领域）以及实验任务（如行为预测和奖惩判断等）的差异有关。最后该文提出另外两个可能的影响因素：道义规则的形式和儿童的视角采择能力     

现象学的存在论意义和生存论根基

在海德格尔那里,现象学已从“先验现象学”转变为“存在论的现象学”,这就是现象学的“存在论转向”。这种转向最为突出地表现在海德格尔对胡塞尔现象学的“三个重要发现”的存在论意义的揭示和生存论根基的追问上:1.胡塞尔把意识的意向性作为最后的根据,海德格尔则强调此在的生存论结构的超越性对一切意识行为和实践行为的意向性的奠基作用;2.与胡塞尔把感性直观作为范畴直观的最后根据不同,海德格尔认为无论是感性直观还是范畴直观都不具有源始性,因为它们都奠基于此在的“存在之理解”,都只有在生存论的“理解”的基础上才是可能的;3.与胡塞尔强调本质或范畴的先天性不同,海德格尔把先天与后天的区别最终归结为存在与存在者的“存在论区别”。     

大学生成人依恋、应对方式与负性情绪的关系研究

本文使用结构方程模型方法,研究大学生成人依恋、应对方式与负性情绪的关系。结果发现:(1)应对方式是依恋焦虑与负性情绪之间的完全中介;(2)应对方式是依恋回避与负性情绪之间的部分中介;(3)依恋焦虑和依恋回避对应对方式的解释率为40%,而依恋回避和依恋焦虑以及应对方式对负性情绪的解释率则为56%。     

内隐学习的人工神经网络模型

近年来,人工神经网络模型常被用来模拟各种心理活动,从而为心理学的一些相关理论提供丰富的证据,内隐学习也不例外。基于权重调整来学习正确反应的人工神经网络模型和内隐学习的两大本质特征间有着极为相应的匹配,因此,人工神经网络模型特别适用于内隐学习研究。到目前为止,针对两种较为普遍的内隐学习任务,已经相应地出现了两种使用较为广泛的神经网络模型——自动联系者和简单循环网络     

"佛本之争"后的本教

赤松德赞时期,是佛教与本教的斗争最为激烈的时期。佛、本之间为了取得独尊的地位,进行了辩论。一般的研究认为,这次辩论的结果是本教被禁止传播。本文通过吐蕃时期的法律条文所记载的内容、今新疆地区出土的简牍资料以及吐蕃的金石资料等,证明赤松德赞实际上采取了比较和缓的宗教政策,佛本之争后本教并未受到重创。即使在佛教已经广为传播的中下层社会,本教依旧是社会宗教活动的主流。     

章半仙失算金家

每年中考、高考前夕,考生是为考试温功课忙,家长是为小辈前程忙,而这时候的算命、相面人,更为考生、家长所急,不过他们是为赚钱而已。章半仙为老金家孩子金朝测算前程就是例子。     

Farewell to Political Obligation: In Defense of a Permissive Conception of Legitimacy

In the recent debate on political legitimacy, we have seen the emergence of a revisionist camp, advocating the idea of ‘legitimacy without political obligation,’ as opposed to the traditional view that political obligation is necessary for state legitimacy. The revisionist idea of legitimacy is appealing because if it stands, the widespread skepticism about the existence of political obligation will not lead us to conclude that the state is illegitimate. Unfortunately, existing conceptions of ‘legitimacy without political obligation’ are subject to serious objections. In this article, I propose a new conception of ‘legitimacy without political obligation,’ and defend it against various objections that the revisionist idea of legitimacy is either conceptually or morally mistaken. This new conception of legitimacy promises to advance the debates between anarchists and statists by making the task of philosophical anarchists significantly more difficult.