Working memory modulates the perception of time

Recent research has indicated that reentrant feedback from the contents of working memory can enhance neural representations and the perceptual strengths of matching stimuli in the visual field. However, whether the contents of working memory can also distort conscious experiences of perception remains unclear. Our present results show that the durations of perceptual stimuli matching the nontemporal representations in working memory tend to be perceived as longer than those of mismatching stimuli. This is the first demonstration that working memory can lead to distortions of time perception. Our findings are consistent with the ideas that the perceived duration of a stimulus depends on the magnitude of the neural responses to that stimulus in visual cortex and that there is a common system for representing both temporal and nontemporal magnitudes. We conclude that top-down modulation from the nontemporal contents of working memory distorts the perceptual experience of temporal duration.     

康德“目的王国”与阿佩尔“理想交往共同体”之比较——从阿佩尔视角解读康德的尝试

阿佩尔对话伦理学对康德道德哲学的改造预设了对后者的两个基本判断,即康德的道德哲学受限于主体性哲学,并且是一种严格的原则伦理或意向伦理。但从阿佩尔的视角反观康德则不难发现,阿佩尔先验语用学终极奠基的努力,以及他所强调的对话伦理学的责任伦理之维,在康德道德哲学的很多思想环节中都已有所体现。康德有关目的王国的思想就是其中一例。康德的目的王国与阿佩尔的理想交往共同体概念在内涵上非常相似,目的王国的法则与理想交往共同体之规范性前提以及目的王国的首领和理想对话的共识之间也存在对应性。这种比较最终得出,康德的定言命令式和阿佩尔对话伦理学的对话原则之间具有同构性,两者既包含了基本的道德原则,也是检验具体规范的程序性原则。这些都表明了康德与阿佩尔相似的思想洞见。     

社会认知与同感现象学

社会认知主要围绕"理论理论"与"模仿理论"两个经典模型来解释人际间的理解。这一主流框架既包含重要的洞见,也隐含着成问题的理论预设。同感现象学及其当代的代表"直接感知理论"对上述框架提出挑战,认为他人认知的起点不是认知者的理论推理或者心智模仿,应该回溯到认知者初始的感知经验,认为感知是通达关于他人心智生活的一种不可或缺的方式。     

论道德临界空间

道德临界空间是道德善恶发生质态转化的空间场域。道德主体根据自己能够承受的恶的极限与善的极限设置临界空间的道德边界，通过内隐约定维持道德临界空间的结构完整。道德临界空间是价值空间、契约空间和博弈空间，呈现出公共性与私人性、同位性与错位性、对称性与非对称性的空间样态，临界空间中善的临界点与恶的临界点的空间位置，表征着主体的道德境界与道德水平。道德临界空间为主体提供了可以量度的道德行动边界，让主体在不突破对象性主体临界点的道德选择中获得自由的道德生长。可以说，共同体道德秩序的建构就是维持道德临界空间的平衡，通过提升主体的利益计较值、关系亲密度及价值契合度，最大限度克服善恶主观性对道德临界点精确定位的空间制约，依特定道德情景压缩或拓展道德临界空间，是促进社会道德和谐的必然选择。     

高层管理者的心智模式研究

高层管理者的心智模式对企业经营及绩效有着非常重要的影响.本文首先对不同学派关于心智模式的定义进行了简要的回顾,在此基础上,对高层管理者心智模式的内涵进行了界定.其次,从知识的视角,进一步把高层管理者心智模式的构成要素分为知识体系、信念体系和改善体系等三类.最后,从企业决策、企业文化与管理风格、组织设计、战略决策等四个方面阐述了高层管理者心智模式对企业管理活动的影响.     

太虚对熊十力《新唯识论》的批评

太虚初评<新唯识论>文言本,明知其尚宋明儒,以执实之凡情直觉,误会并诽毁般若、唯识,却仍容之于真如宗,许其接近禅宗;着眼佛门内诤故.再评其语体本时则指出:其附会禅而归本<易>所立之"寂然"本体实为有漏异熟,乃谬以世间流转事上比佛果法界,故为唯心的顺世外道;儒佛之争时已尖锐故.     

试析1958年毛泽东对待粮食高产“卫星”的态度

对于1958年粮食大幅度增产，毛泽东是充满信心的，他认为，通过开展农田水利建设和积肥运动，深翻土地，推广密植，再加上群众冲天的干劲，实现粮食大增产是完全可能的。但是，毛泽东对于亩产万斤之类的高产“卫星”，并未作过正面肯定，基本上是持不置可否的态度。毛泽东并非不了解“大跃进”中存在虚报浮夸，但基于对干部群众“大跃进”热情的肯定和保护，而在一定程度上默许和容忍了这种现象。     

道学的实践与应用——记洛杉矶第六届道学国际会议

<正>2010年6月2日至6日,海内外道学研究者、隐修者在美国洛杉矶市罗耀拉大学(Loyola Marymount University)召开第六届道学国际会议。前五届依次在波士顿大学(2003)、四川大学(2004)、慕尼黑大学(2006)、香港教育学院(2007)、武当山(2009)召开,在美国,这是第