耶稣会士与新教传教士对《京报》的节译

《京报》是由中国古代朝廷传知朝政的文书抄本发展而来,曾被称为“邸报”、“邸钞”、“朝报”等,到清初始固定报名。《京报》通常被认为是中国古代报纸的最高级形式。本文以天主教和新教传教士对清朝《京报》的翻译为个案,来思考来华传教士在向西方介绍和传播中国的文化情报时所出现的一些值得关注的现象。     

五台山镇海寺管家西拉嘉木措

清晨，迎着灿烂的朝阳驱车前往镇海寺。虽然刚进入冬季，但这清凉圣地五台山已被晶莹透亮的白雪装扮得更加美丽圣洁。转眼间即至镇海寺脚下，因路滑坡陡，汽车只好停在路边，徒步向上攀登。漫山遍地的皑皑白雪在太阳的照射下熠熠生辉，十分耀眼。再看那碧绿的松枝上好象是盛开着朵朵洁白如玉的圣洁莲花。白色不象红、绿、紫等色那么娇艳，但她给人一种精神上的升华、思     

南宋元明时期佛教"三教合一"思想略论

南宋元明时期的高僧大德,率多沿袭北宋延寿、契嵩、赞宁、智圆等人的做法,为了佛教的生存与发展,继续高扬"三教合一"的大旗.与同时期的理学和道教相比,佛教"三教合一"思想的特点在于多从三教关系的和谐出发提倡三教一家,且多以佛教为高为优,强调有差等的三教合一.应该说,"三教合一"思想的发展,提供了处理多元文化关系的先例,在今天这个文化更为多元的时代,颇具现实意义.     

“邪教”界定难点分析

国内关于"邪教"的定义不下百种,但始终没有一个被社会各方广泛认同的统一定义,造成"邪教"界定之难的因素主要来自四个方面:一、古今词汇演化过程中,同一概念内涵外延的变化导致理解和使用上的差异;二、中西方文明和语境不同,造成"邪教"概念理解上的较大分歧;三、邪教研究主体——研究者的学科背景、行业种类不同,研究客体——邪教组织的性质、类型、发展阶段、危害程度不同,均造成"邪教"的不同文字描述;四、理论学术界和实际工作部门因工作特点和关注视角不同,形成对"邪教"概念的不同文字表述。由于邪教的发展是一个动态过程,"邪教"概念的非同一性注定作为一种常态现象而存在下去。     

长江三角洲地区居家养老服务的发展

本文在简要讨论居家养老服务发展之现实背景的前提下,对长江三角洲地区居家养老服务发展的情况给予概述性分析,结合"长三角"各地在发展居家养老服务发展中的具体做法,归纳梳理出五种富有成效的运作模式,并展望了未来发展的前景.     

期望中断效应的注意共享解释-来自ERP的证据

以1700毫秒和2300毫秒为考察时距,采用时距复制任务,对编码阶段的中断位置进行操纵,并记录了14名大学生在进行时距复制任务时编码阶段的事件相关电位(ERP).行为结果发现:分别就1700毫秒和2300毫秒而言,中断位置越靠后,复制时距越短.脑电结果发现:无中断条件的(控制任务1)编码阶段在350～550毫秒和350～1150毫秒的CNV平均波幅分别较中断位置为550毫秒的条件和中断位置为1150毫秒条件显著更高;无中断条件的(控制任务2)编码阶段在350～750毫秒和350～1550毫秒的CNV平均波幅分别较中断位置为750毫秒的条件和中断位置为1550毫秒条件显著更高.这说明了间断编码的时间复制任务中存在期望中断效应且以注意共享机制解释期望中断效应得到了电生理学证据的直接支持.     

清代道士陈复慧、陈复烜编纂、校勘的道教科仪书略述

<正>清代乾隆至道光年间,四川地区先后出了两位道教科仪大师:陈复慧和陈复烜。一、陈复慧著《雅宜集》,编纂《广成仪制》陈复慧,字仲远,号云峰羽客,四川彭山县(古称武阳)人,①乾隆年间青城山道士。著有《雅宜集》,并汇编道教科仪丛书《广成仪制》。《雅宜集》中载有陈复慧嗣派徒张本学、罗本章以及嗣教孙刘合诚之名,可知陈复慧属全真道龙门派传人。     

折射人类堕落的镜子:约瑟夫·德·梅斯特论美洲“野蛮人”

在近代欧洲人对于社会和文明的反思中,美洲"野蛮人"是作为"他者"而存在的.对于约瑟夫·德·梅斯特而言,借助"野蛮人",他反驳了卢梭、伏尔泰、狄德罗、布丰等启蒙思想家,强调<旧约>所载历史的真实性,论述了人的双重本性,并进而讨论了文明化的问题.通过这些论述,他试图警告法国乃至欧洲的文明社会正面临野蛮化的危险,并试图指出真正的文明化力量.     

国际道德经论坛在西安和香港成功举办

由中华宗教文化交流协会和中国道教协会共同主办的国际道德经论坛，于2007年4月22日在西安隆重开幕，4月27日在香港圆满闭幕。来自17个国家和地区的道教界人士和其他宗教界人士、专家学者、工商界人士、文化名人等共350余名代表出席论坛。论坛在西安和香港的活动分别由陕西组委会和香港组委会承办。     

分析心理学对《西藏度亡经》的解读

<西藏度亡经>在现代东西方世界产生了巨大的心理震撼,本文借助心理分析创始人荣格已有的研究成果,进一步对之进行分析心理学的解读,指出法性中阴和受生中阴是性质截然相反的两种深层心理原型,前者是自性的呈现方式,临终中阴则是现代深层心理学还无法窥其堂奥的心灵最本质的状态.