我国高校对心理咨询与治疗人才的培养现状调查

本研究旨在调查我国高校对心理咨询与治疗人才的培养现状并分析其中存在的问题与需求.在我国华东、华西、华南、华北、华中地区选取22所不同类型,具有临床心理、咨询心理或应用心理学专业的本科、研究生培养计划的高等院校,搜集其课程设置、实践训练方面的资料,分析调查结果并与发达国家进行比较.结果发现存在一些问题,与发达国家相比尚存在着较大的差距.其中本科生的课程设置主要存在少数学校专业必修课和专业选修课的关系处理不合理、部分学校对心理咨询和治疗课程的培训不足,绝大多数学校无伦理课程培训等问题.研究生的课程体系较不完善,尤需加强对科学和道德伦理,行为的生物基础、行为的认知-情感基础、心理师的个人与专业发展、心理评估和诊断,心理咨询与治疗流派等领域的课程培训.本科生和研究生的实习训练方面,均存在实习内容不全面、实习时问短等问题.此外,本科人才的培养模式问题也值得深入研究探讨.     

康德、黑尔与普遍主义

康德和黑尔都是伦理学的杰出代表人物,尽管一个是规范伦理学家,一个是元伦理学家,但是双方都把目光聚集在道德的形式主义研究上,并且着力于普遍主义的落脚点.两者在理论上存在诸多不同,却依然可以发现两者在理论上的先行后继的关系.     

韩国孝道推广运动及其立法实践述评

从上世纪70年代开始至今,韩国民间社会人士发起了孝道文化推广运动,2007年7月世界上第一部<孝行奖励资助法>在韩国国会获得通过.韩国孝道推广运动的主要形式有:大力推动孝文化的学术研究;成立孝行推广基金会(财团)奖励家庭孝子孝女的活动;以学校为媒介推广孝文化;志愿者服务运动.孝道推广运动的主要特征是组织性、实践性、宗教参与性.韩国的孝道立法经历了一个民间人士呼吁酝酿、讨论准备、强力推动,最后经过国会议员提案,通过相关法律程序最终立法的过程.韩国孝立法的主要内客是:立法目的与孝之界定;孝行鼓励与资助措施;设立孝文化振兴院以及设定孝之月.韩国孝立法是一部奖励法、行政法、推动法.韩国孝道推广运动及其立法表明其时现代社会的孝道问题有较早的自觉;德法并举是弘扬孝文化的有效途径;弘扬孝道需要动员民间力量的参与,这些都对我们有重要启示.     

建国后毛泽东农业合作思想的困窘与张力——基于"组织起来"的视角

"组织起来"像一条金线贯穿于建国后的农业合作化运动中,也渗透在毛泽东的农业合作思想中.作为毛泽东农业合作思想有力的通俗表达方式,"组织起来"蕴含着丰富的内涵,也有着背后的政治逻辑."组织起来"在一定程度上促进了农田水利建设,发展了农业生产,支援了工业化建设,但是,基于那个时代的局限,经验的有限与实践的复杂,毛泽东农业合作化思想在实践过程中凸显出理论、利益及制度方面的困窘,从而不可避免地在农业合作实践中遭受挫折和失败.今天,面对亿万分散的一家一户的小农经济,2010年中央一号文件进一步提出"着力提高农业生产经营组织化程度",毛泽东"组织起来"的农业合作思想再次呈现其广阔的前景和张力.     

限制性饮食者对食物线索的认知偏向：行为和脑机制的证据

限制饮食是为了控制体重, 长期严格地控制进食的倾向。大量研究表明相对于非限制性饮食者, 限制性饮食者对食物线索尤其是高能量或高美味食物线索存在认知偏向。这种偏向是基于一定的脑神经基础的如前额叶背内侧, 小脑等区域。未来研究应设置严格的筛选标准, 运用视觉odd-one-out和学习-再认实验范式, 重视认知神经机制的探讨, 开展中国限制性饮食者对食物线索加工的认知机制和主要影响因素模型的系统研究。     

童年早期社会能力的发展：一个潜变量增长模型

对119名幼儿进行历时两年的三次追踪测试, 采用潜变量增长建模, 检验童年早期的社会能力是否呈线性增长, 并考察气质、性别、母亲受教育程度及其交互作用对社会能力发展水平与速度的预测作用。结果发现：(1)社会能力在两年中呈线性增长, 起始水平及发展速度均存在显著的个体差异; (2)女孩起始的社会能力水平高于男孩; 母亲受教育程度越高, 儿童起始的社会能力水平就越高; (3)气质节律性对社会能力增长速度的预测因儿童性别而异：节律性能够负向预测女孩社会能力的增长速度、正向预测男孩社会能力的增长速度。     

先秦时期管理心理思想研究

本文首次对我国先秦时期丰富的管理心理思想予以概论,涉及的方面有人性假设、管理策略、管理者的人格等。同时兼与西方现代有关管理心理思想进行比较。     

儿童孤独症的类型以及家庭干预

儿童孤独症也称自闭症(autism)是一种广泛性发育障碍,其临床表现为社交功能损伤、沟通能力损伤以及存在刻板的行为、兴趣和动作。根据相关文献就孤独症分类作一综述,并提出了早期家庭干预的具体措施。     

社会转型与农村青少年基督徒的宗教信仰——以甘肃W村基督教群体为例

本文借助于问卷调查与田野调查两种方法,对148名农村青少年基督徒的宗教信仰进行研究。研究发现,社会转型过程中,农村青少年基督徒的宗教信仰出现了分化,一部分青少年脱离了宗教信仰,另一部分青少年则依然保持着宗教信仰;农村青少年基督徒宗教卷入程度较低,个体私人性的宗教卷入行为相对较多,群体公共性宗教卷入行为较少;农村青少年基督徒的宗教态度趋于理性化。因此,世俗化会带来信仰的多元化。