略论东周时期的民本与法治思潮

“民”字初意为神视，并非奴隶，由此方可理解何为民本。先秦血缘政治决定其政体形式带有民族特色，以此观“礼”其法律文化特征不言自明。春秋民本思潮的高扬，为后来战国改革法治提供了立法重要的借鉴参照系，从而使得地缘政治——中央与郡县制对立统一的新政体模式得以确立，自此中国历史上明确的国家形态、体制得以矗立。     

一届联系实际思想开阔的学术聚会——记中国无神论学会2010年年会暨科学无神论的理论与实践研讨会

<正>由中国无神论学会、中国社会科学院科学与无神论研究中心与新疆社会科学院、新疆师范大学联合主办的中国无神论2010年年会暨科学无神论的理论与实践研讨会于6月25-27日在神话般的乌鲁木齐昆仑宾馆举行。除主办单位之外,与会的还     

试看《1998年国际宗教自由法案》中的“宗教自由”

有些学者高调主张宗教进入社会所有公共领域,"宗教自由"是主要的法理依据,赋予宗教一厢情愿的功能则是它的理论基础。本文仅就法理而言,这类主张来自美国《国际宗教自由法案》宣扬的宗教无政府主义,实质在搅乱舆论,干涉他国内政。它驾凌于他国的法权和主权之上,也违背美国的建国宗旨和宪法原则——政教分离。所以这一《法案》在其本国无效,我们的响应者也到了该打住的时候了。     

论经学与汉代"受命"论的诠释

汉武帝"独尊儒术"后,在政治理论上的一个最突出的变化,就是经学"受命"论的确立.根据董仲舒等人的诠释,汉代"受命"论的内容主要有两个方面:一是"受命"而王所应具有的种种标志和象征,如黄龙、麒麟、凤凰、甘露、朱草、灵芝等,这就是所谓"祥瑞"或"符瑞";二是当"受命"之君出现某些过失时,"上天"所采取的种种"警诫"和"谴告",如天变、灾害等,亦即所谓"灾异".汉代"受命"理论的确立,不仅圆满解决了汉王朝如何继统的法理性问题,而且标志着经学所推崇的"汤武革命"学说已为人们所认同,但同时它也是一把让汉王朝感到惴惴不安的双刃剑.     

皂君庙话皂君

在北京海淀联想桥以南,沿皂君庙路有一大片社区,这里是以历史上一座有名的皂君庙来命名的。     

人力资本对流动人口就业收入的影响——北京微观数据的考察

作为影响就业收入的重要因素,人力资本对流动人口的工资和收入的影响一直以来备受关注,但是对人力资本的衡量以及人力资本各部分对就业收入的影响程度仍存在较大争论.本文利用2006年"北京市1‰流动人口抽样调查"数据,运用改进的明瑟收入模型,以北京市为例分别从教育、健康、培训、迁移四个方面考察人力资本对流动人口就业收入的影响程度以及作用机制,结果表明流动人口的人力资本提升对就业收入具有重要影响,其中教育贡献最为显著,接受培训达到两次以上有正向显著影响,而流动时间过短或过长都不利于收入提高.     

妙善长老与普陀山

观音道场,灯传千载,名播五洲,古来就有"五朝恩赐无双地,四海尊崇第一山"的美誉。《华严经》云"海上有山多圣贤,众宝所成极清净。"妙善长老可谓当代普陀山中兴之主,在长老圆寂二十周年之际,谨以此文缅怀长老巍巍功德。