中国禅宗"山笠"对日本神道"山笠祭"的影响——日本博多祗园山笠祭起源新解

日本博多栉田神社的祗园山笠祭是日本国三大祗园祭之一.在日本,"山笠"一词的使用始于博多祗园山笠祭.在中国,"山笠"一词意为禅师的法器"笠".本文通过对博多祗园山笠祭起源说的考证,指出中国禅宗"山笠"对日本神道"山笠祭"的影响,阐明日本神道"山笠"源于中国禅宗"山笠",是由留学南宋"禅院五山"之首径山寺的日本禅师圆尔辩圆(圣一国师)借用到博多祗园山笠祭中.     

2008年以来毛泽东思想研究综述

2008年以来,国内学术界的毛泽东思想研究较为活跃,研究著述颇为丰富,研究范围有新的拓展,研究方法趋向多样。近几年来,毛泽东思想研究的热点问题主要集中于:对毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系之间关系的研究;对毛泽东与马克思主义中国化的研究;对毛泽东关于社会主义建设理论与实践的研究;对毛泽东时代中国现代化理论与实践问题研究;对"前30年"和"后30年"关系的研究;对毛泽东历史功绩的研究等方面。     

奎因的本体论标准

这篇论文旨在讨论奎因(w.v.o.Quine)的本体论标准。在论文的第一部分中我将介绍他在《逻辑和共相的实体化》[1]一文中提出的本体论标准并根据具体例子来解释其实际用途。讨论将会同时涉及到带有存在量词的语句和带有全称量词的语句。根据奎因的本体论标准,有一些理论先设(presuppose)共相(我指的是包括集合,真值,可能世界里的物体等等在内的一切抽象物体。与之相对的是具体物体)的存在。但就这些理论的其中一部分来说,唯名论者可以用塔尔斯基(Tarski)提出的方法来避开那些他们不能接受的本体论先设。我会对塔尔斯基的方法做简略介绍。论文…     

Sexual objectification increases retaliatory aggression

Two experiments were conducted to investigate whether sexual objectification increases retaliatory aggression serially through increased vulnerability and hostile intent attributions. Female participants were first exposed to the sexual objectification manipulation by receiving compliments from an online male partner (Experiment 1) or imagining a workplace objectification experience (Experiment 2). Afterward, their vulnerability and hostile intent attributions were assessed. Finally, they were given an opportunity to behave aggressively toward the source of objectification. The results of both experiments indicated that, compared with their counterparts in the control conditions, participants in the sexual objectification condition reported higher levels of vulnerability, hostile intent attributions, and aggression. Moreover, vulnerability and hostile intent attributions serially mediated the effect of sexual objectification on aggression. These findings highlight the critical influence of vulnerability and hostile intent attributions in understanding how sexual objectification increases aggression.     

虚拟与"虚拟实在"

"虚拟"是这个时代的热门词,也是当下文化的关键词.在三亿多的网民中,很多人见面时的问候语从"吃过没有"变为"魔兽了吗"抑或"摘菜了没有",网络虚拟生活已经成为国人乃至世人一种必不可少的生活方式.二十年前美国学者迈克海姆写过一本关于虚拟实在的书,大约十年前引入国内,引发了国内学者关于"虚拟实在"的研究和讨论.但由于当时国内的信息技术尚未普及,网民数量稀少,所以他的书和这场讨论未能引起社会轰动并深入持久下去.如今恰逢读网时代,我们重拾"虚拟实在",重新探讨它的形而上以及与"虚拟"的区别与联系,因为它是我们在谈及当下文化时绝不能回避和忽略的问题.     

中古史上早期佛像瘗埋研究

中古史上早期的佛像瘗埋,是比较隐讳而神秘的宗教现象,对其学理性阐释主要体现在两个方面:其一,佛像作为宗教圣物,对其瘗埋是基于寺院神圣空间建构的一项举措;其二,佛像作为祥瑞物,通过瘗埋并圣显是对帝国正统的天命性征验。本文将通过研究中古史上早期佛像瘗埋这一微观视角,依托藏内外文献对其背后的宗教与政治动机进行讨论。     

价值观与启蒙的反思

启蒙时代发明的概念系统是现代欧洲文化的主要遗产.19世纪启蒙的世界观普遍性很大;20世纪上半期,启蒙理论已经失去了原来的力量,但是仍在西方人意识里占有重要地位.在一定的方面上,目前是后现代主义的时代;后现代主义者企图全面反思前一段历史的一切世界观体系.     

The (In)validity of Self‐Construal Scales Revisited

This paper offers a critical rejoinder in the discussion concerning the viability of self‐construal scales. It is our contention that the existing data reported in our previous article (Levine et al., 2003) and elsewhere are more than sufficient to justify the conclusion that self‐report scales purporting to measure interdependent and independent self‐construals as 2 orthogonal constructs lack validity. The arguments to the contrary offered by Gudykunst and Lee (2003) and Kim and Raja (2003) are disputed. Additional data (N = 1,013) show that neither age, occupation, sample size, standardization, nor a 2nd‐order structure can account for the problems we documented previously. Although we see potential utility in the self‐construal construct, we believe that the 3 primary scales fail to meet reasonable and accepted social scientific standards. Difficult conceptual problems will need to be solved prior to the development of new and improved measures.     

信仰的阶序建构:藏传佛教中国化的实践--以甘肃省武威市金塔寺为例

本文根据田野调查资料,观察藏传佛教金塔寺与地方社会中其它宗教形态及社会文化之间的张力和共生状态,分析其在多元文化空间中吸纳和整合其它社会文化过程中所体现出的阶序特点,为藏传佛教中国化乃至宗教中国化实践提供一个启发性的经验案例。