心灵、机器和哥德尔

哥德尔定理必定适用于控制论机器。机器所能证明为真的结论,相当于在相应的形式系统中所能证明的定理。于是我们就能在这种形式系统中构造出一个哥德尔公式。此公式不能在此系统中得到证明。因而机器也就不能推导出相应的公式为真的;但这一点却是人的心灵可以做到的。由此得出结论:没有一架机器会成为一个心灵的完备的或合适的模型,心灵和机器在本质上是不同的。这并不是说,我们不能制造出一架机器来模拟任何一种我们想要模拟的类似心灵的行为,而只是说,我们不能制造出一架机器可以模拟一切类似心灵的行为。我们试图制造出的心灵模型是机械的,是“死的”,而心灵在事实上却是“活的”,它所能做的总比任何僵化的、死板的形式系统所能做的为好。     

思維的本质及其模拟的問题

在现代条件下,管理和操纵快速运转的机器的工作以及实现生产过程的一系列复杂职能是交由控制装置来完成的;控制装置的作用和意义将会不断地增长。苏共纲领指出,在工业、建筑工业和交通运输业生产过程中、在科学研究中,在计划和设计制造的计算中,在核算和管理的领域中,控制论、电子测算和控制装置获得了广泛的应用。人的脑力劳动的机械化以及控制论所取得的其他一些成就,提出了许多新的问题,其中不仅有技术方面问题,而且也有哲学理论问题。而其中首要的问题就是,借助于技术控制论的手段来模拟人的生物属性和自觉的理智活动,特别是模拟人脑及共功能的问题。     

自动机和生命

人们经常提出这样一些问题:机器自己能不能繁殖同类的机器,在自我繁殖的过程中能不能发生进化,创造出比原来的机器完善得多的机器? 机器能不能有感情:快乐,忧愁,不满意什么,希望什么? 机器能不能自己给自己提出任务而不是由它的设计者给它提出任务? 有时人们试图避开这些问题或者对这些问题给以否定的回答,例如提出“机器”的定义为永远是人工创造的东西。     

历史与进步

这篇文章,从神学和科学的折衷主义的立场出发,借进化论的名义,替资本主义制度辩护。作者认为:资本主义一直表示着以自由为特征的历史的进步、现在只有西欧各国结成强大的同盟,保持西欧国家的精神上和实力上的因素,才能实现“全人类的自由”;而“从来不知道什么是自由的”其他地方实现其新世界的那种方法,是“不会导致自由”的。     

世界共产主义运动的列宁主义方针及其反对者

季莫菲也夫在他的文章中特别攻击我们党关于国际共产主义运动总路线的建议,胡说我们党的做法是“对于反对缓和国际紧张局势的势力的实际上的帮凶行为”,“按其实质来说是摈弃马克思主义的辩证法”。     

评李德的《圣托马斯宇宙中的天体》

李德神甫在同圣托马斯著作的长期接触中发现,天体的学说是天使博士的哲学综合的一个组成部分,要客观地说明托马斯·阿奎那的历史思想而不提到这种学说是不可能的。可是,那些从事介绍大师哲学的历史学家们却避而不谈天体,甚而往往绝口不谈,总之是从来不说明这个方法的道理。毋庸怀疑,在天使博士的著作中,天体经常作为种种突例或比较术语出现的;但是在李德看来,这完全不是从业已过时的理论或从一个神     

评考拉柯夫斯基的《无所决择的人》

波兰和南斯拉夫,在过去几年间,是马克思主义修正主义的学术中心。但是直到本书出版时,很少有什么应用西方语言写成的出版物使我们能对修正主义著作的哲学意义进行估价(当然,我们有德热拉斯的宝贵著作;但是德热拉斯主要是     

全民国家的理论问题

在苏共纲领中,国家建设和进一步发展社会主义民主的问题占了一个中心的位置。关于把苏联的无产阶级专政国家转变为全民国家的这一深刻论证了的结论以及对于全民国家的任务、职能和发展远景的规定,乃是对马克思列宁主义关于国家与法的学说的一个极有价值的贡献。党纲的这些新思想和新原理吸引了苏联哲学家、法学家和历史学家的最集中的注意力,这是理所当然的。     

关于社会主义道德和人道主义问题的争论

我国劳动人民真正的、实际解放的生动过程,必然提高人們对道德現象的基础进行理論研究的兴趣。人們越来越經常地爭論什么才是社会主义的人道主义問题的对象。在有关社会主义人道主义的爭論和文章中,可以看出,有两种相反的方法、态度:一种是从我国社会人們直接現有的、具体的社会經济生活条件出发,并在其中寻找道德价值以及不十分遵守某些道德規則底現象的緣因和基础;另一种却純粹从理論土来考察     

论进步、革命和自由的概念

在自称为客观的或科学的关于人类事物的任何讨论中很有一些时候以来就存在着禁止使用“进步的”和“反动的”这两个词的协同一致的努力。在政治科学、社会学和历史的学院训练中,这种努力已享有巨大的成功,虽然人们仍能遇到未改造的思想家继续使用这些词。反对他们使用这些词的主要论据是这些词带有伦理的和事实上不正确的判断——大意是:一般地说,历史过程是向着更大的个人自由前进。