全民国家的理论问题

在苏共纲领中,国家建设和进一步发展社会主义民主的问题占了一个中心的位置。关于把苏联的无产阶级专政国家转变为全民国家的这一深刻论证了的结论以及对于全民国家的任务、职能和发展远景的规定,乃是对马克思列宁主义关于国家与法的学说的一个极有价值的贡献。党纲的这些新思想和新原理吸引了苏联哲学家、法学家和历史学家的最集中的注意力,这是理所当然的。     

关于社会主义道德和人道主义问题的争论

我国劳动人民真正的、实际解放的生动过程,必然提高人們对道德現象的基础进行理論研究的兴趣。人們越来越經常地爭論什么才是社会主义的人道主义問题的对象。在有关社会主义人道主义的爭論和文章中,可以看出,有两种相反的方法、态度:一种是从我国社会人們直接現有的、具体的社会經济生活条件出发,并在其中寻找道德价值以及不十分遵守某些道德規則底現象的緣因和基础;另一种却純粹从理論土来考察     

论进步、革命和自由的概念

在自称为客观的或科学的关于人类事物的任何讨论中很有一些时候以来就存在着禁止使用“进步的”和“反动的”这两个词的协同一致的努力。在政治科学、社会学和历史的学院训练中,这种努力已享有巨大的成功,虽然人们仍能遇到未改造的思想家继续使用这些词。反对他们使用这些词的主要论据是这些词带有伦理的和事实上不正确的判断——大意是:一般地说,历史过程是向着更大的个人自由前进。     

关于全面展开共产主义建设时期对立面统一和斗争规律作用的特点

在苏共新纲领中,唯物主义辩证法获得了进一步创造性的发展。辩证法的规律在现实的每个特定性质的领域内都是独特地表现出来:不仅在与自然界相比较的社会中是如此,不仅在与其他社会经济形态相比较的每一社会经济形态中是如此,而且在同一社会经济形态发展的各个不同性质的阶段中也是如此。全面展开的共产主义建设乃是社会由社会主义向共产主义过渡的一个特定性质的时     

论托马斯派的世界起源学说

我们就从《神学大圣》第1卷第44问第二题的原文谈起吧。这一“问”,也就像以后的各问一样,都是讨论上帝创造万物的。其中引证的许多话,提供了一幅历史缩写,它表明创世说是希腊哲学思想发展的结果。作者告诉我们,古代哲学家就像在黑暗中摸索一样,逐步走向认识真理。最初,他们的思考带有素朴性,认为世界上只有可从感觉到的物体。而同意物体有运动的哲学家     

普列汉諾夫的美学思想

普列汉諾夫是俄国第一个馬克思主义美学和文艺批評的宣傳者。在十九世紀80-90年代宣傳馬克思主义美学具有特殊的意义。正当自由民粹派的主观主义的社会学观点广泛傳播,各种頹顧主义和神秘主义的說教者高声喊叫的时候,普列汉諾夫走上了評論的講壇。十九世紀末各种反动的文艺思潮在俄国加紧活躍起来。当时在評論方面最突出的反动表現是反对偉大的俄国思想家——別林斯基、車尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫的革命傳統。普列汉諾     

历史意識之没落

一八四八年革命对于西欧与中欧国家的阶級集結与他們对社会生活中的一切重大問題的态度,社会發展的前途,意味着一次决定性的改变。一八四八年巴黎無产阶級的六月起义,在国际范圍內是一个历史的轉折点。虽然有过大宪章运动,虽然有过“市民王朝”时期法国的个別的暴动,虽然有过一八四四     

現代及近代哲学

当二十世紀还在襁褓中的时候,就已經有人准备說它的特征不仅是徹底簡單而且是極其短促了。不容否認,我們的世紀是一个“进化的世紀”,“相对諭的世紀”,或甚至是一个“原于的世紀”;但在今天釆說,有誰經过認真的考虑之后,会滿足于拿这些“呆板的字眼”來描述我們所生存的这个極其錯綜复杂、令人惝恍迷离、惶惑到几乎絕望的混乱的世界呢?的确,現代总似乎是極其复杂的,不仅“似乎”,     

列宁怎样和修正主义作斗争

列宁从革命活动一开始,以及在他所创立起来的党的全部历史过程中,就同辩证唯物主义和历史唯物主义所有的敌人进行了不可调和的斗争,对这些敌人作了歼灭性的批判。     

理性的觉醒

乔治·汤姆逊(George Thomson)所著“古代希腊社会研究”一书第二卷“最初的哲学家”对一般读者来说,甚至可以说比第一卷还更为重要。在写到公元前第六世纪和第五世纪希腊社会底思想家时,他揭露了希腊思想与社会发展的关系的重要特点。但是他所做的还远甚于此,因为希腊思想,由于历史的理由,是以后各时代思想的基础,特别是现代科学——无论是社会科学或者是自然科学的理论基础。除非沿着那些最初的哲学家们为我们铺设下的道路前进,我们就不能合理地思考;尤其是我们往往运用他们最先想出来的术语来思考。哲学和科学的范畴确实是在一个长期论辩中固定下来的,这个论辩一直到亚里斯多德时代才告结束。由于对它们缺乏认识,尤其是由于缺乏对