Validation of the Empathy Quotient in Mainland China

This research aimed to validate a simplified Chinese version of the Empathy Quotient (EQ; 60 items) for use with Mainland Chinese people. The original English version of the EQ was translated into simplified Chinese. Through an online survey, 588 Mainland Chinese participants completed the EQ and 3 other questionnaires: the Interpersonal Reactivity Index (IRI), the Autism-Spectrum Quotient (AQ), and the 20-item Toronto Alexithymia Scale (TAS–20). Thirty-five participants completed retesting of the EQ 3 to 4 weeks later. Sex differences on the EQ scores and psychometric properties of the EQ items were examined. Confirmatory factor analysis suggested that an EQ 15-item structural model fitted the data quite well. Self-report empathy, as assessed by the current simplified Chinese version of the EQ, appeared to relate to participants' autistic and alexithymic traits but not sex.     

"山家"辨

宋朝初年天台宗内发生了一场被称为"山家山外之争"的论辩,在这场论争之后,"山家"一称逐渐成为天台宗正统的代名词,而"山外"则成为针对非正统天台僧的贬称。本文主要从义学之辩、义学与忏法之争、教行统一三个方面,揭示出天台宗正统的确立不仅仅是义学之争的结果,还与天台宗人认可的宗门标准——"教行统一"这一宗旨紧密相关。     

参杞合剂对PG内皮细胞黏附及黏附分子表达的影响

参杞合剂(SQ)是以传统中药参杞片为基础,辅以黄芪、当归、莪术、白花蛇舌草煎制而成,据报道其在小鼠体内、外有抗瘤、抑瘤之功效。但其是否对人类肿瘤也有同样功效尚不可知。本实验通过研究参杞合剂对人高转移肺癌细胞(PG)生长调控的作用及其表面黏附分子(CD44、CD54)表达的影响,初步探讨其对人类肿瘤作用的相关机制,为今后开发抗肿瘤新药提供理论依据。     

脊柱手法治疗的规范与模糊

脊柱手法治疗风险很大,手法规范化呼声日高,但实施颇难,各种措施均不理想。作者对此做了概要分析。提出手法治疗主要依靠施术者的临床经验和施术技巧而达到治疗目的。其中许多因素都不单纯是技术的规范化问题,而是医学原则的模糊把握问题。提出要区分"脊柱手法技术"和"脊柱手法治疗"两个不同的概念。技术是可以具体和规范的,是动作操作层面的概念;而治疗则包括更多内涵,是医学层面上的综合概念。     

藏传佛教文化对藏药的影响

藏族宗教文化对藏药的影响是深远的,处于特殊地域环境及浓郁宗教文化氛围中的藏药,从它的用药思想,到其理论体系的形成,再到具体的临床实践过程,都无不渗透着藏族宗教文化的影子。其中重视“天人合一”的思想理念贯穿在藏药用药规律的始终,同时这一理念也引发我们对人与环境之间和谐统一关系的重新审视与思考。     

山东北部海盐业起源的历史与考古学探索

根据《世本》、《孟子》等文献记载,夙沙氏和胶鬲是我国最早从事海盐生产的部落,本文经过梳理考证认为,他们应分布在大汶口--龙山文化时期的山东北部沿海.通过相关考古遗存的分析,本文认为,夙沙氏制盐应是在距今5500-5000年前后的大汶口文化中期或略早,制盐地域应在现今的山东北部寿光至广饶一带.在稍后的距今4300-3900年龙山文化晚期,鲁西北的阳信至滨州一带也兴起海盐生产,由此成为商代胶鬲的远祖.总的看,当时的制盐活动只能在海边进行,制盐技术也比较原始,这是符合其时代特点的.     

由易学"郑王之争"析魏晋南北朝文艺论旨趣之异同——以《文心雕龙》为中心

魏晋南北朝时期文艺论旨趣因易学"郑王之争"而分流:儒家郑学系统以《文心雕龙》为冠冕,依据汉易取象说、道器不离说、言尽意论确立了"神用象通"、"贵器用"、"一辞意"等文学创作的原则与方法;而玄学派王学系统的文艺论著则吸取忘象说、道器分离说、言不尽意论提出了"取之象外"、"事绝言象"、"神超理得"、"澄怀观道"等主张,可以《古画品录》为代表。故这一时期的文艺论在易学上还并不存在相互吸取的史实,各自的理论体系也是清晰贯通而非矛盾混乱的。只是在古文经学"要约明畅"的治学理念与学风上两派论著殊途而同归。     

群体交叉分类效应的代数模型及其潜在加工过程

交叉分类被认为是一种能够有效减少群际偏见的方法。交叉分类效应的代数模型主要包括平均模型、相加模型和等价模型,各个模型都有自己成立的证据,其中支持相加模型的研究证据最多。尽管如此,交叉分类效应的代数模型有很明显的局限,即要求所有进行交叉的类别维度权重相等,这与真实社会情境是相矛盾的。交叉分类的潜在加工过程主要有基于认知角度的类别差异模型和基于动机角度的社会认同两种比较成熟的理论,前者又分为类别差异消除模型和类别差异减少模型。     

先秦时期战功名称问题——上博简《曹沫之陈》的一个启示

上博简《曹沫之陈》简文“一人又（有）多,四人皆赏”,是简帛材料上关于“伍”之间相保的明确记载,也是“战功曰多”的又一条注解。先秦时期以“多”作为战功的代称,当与自古以来战争的杀伐性质有关。而以“多”释战功,可能源自远古狩猎后的论功行赏之俗。“战功曰多”之事,秦汉以降逐渐退出人们的视野,这从一个角度让人们看到了上古时代人们的战争观念的变化。