论道德能力

道德能力是一个很重要的概念。罗尔斯就把道德能力作为考察和建构现代社会的逻辑起点和价值支点,以此为基础寻求自由和平等的结合方式,安排社会的基本结构。在这里,道德能力不只是一个道德心理学的概念,更是一个道德哲学的概念。其内涵可以概括为三个层面,即合理的价值观、正义感和仁爱心、自主意识和责任感。一、合理的价值观:道德能力的实质罗尔斯把社会理解为一个公平的合作体系,对参与合作的人提出了特定的要求。他认为,合作者必须具备两种基本的道德能力,一是正义感,即一种能够了解、应用并依正义原则行事的能力;二是善观念,即具有一种…     

现象学与技术哲学——唐·伊德教授访谈录

D.伊德(D.Ihde)是美国纽约州立大学教授,以研究技术现象学而著名。2004年至2006年伊德教授应邀两次赴中国讲学。本文作者借此对他进行了专访,现将其发表,希望它有助于国内技术哲学的研究。问:伊德教授,欢迎您到中国来。在您看来,作为一位技术哲学家,应该做些什么呢?答:技术哲学家应该做许多事情,我认为,他们应该意识到那些科学哲学家没有进行深入思考的东西,特别是19世纪末20世纪初,技术变得越来越复杂。哲学家应该思考人类在发展中所面临的重大问题,评估人类发展所赋予的各种内涵。20世纪早期的技术哲学家大多担心强有力的工业和军事技术…     

说一切有部俱有因的定义

关于俱有因的定义,现今的大多数辞典都是采用《俱舍论》第六卷中的“互为果义”的定义。但实际上这一定义是世亲用来指出有部在理论上存在矛盾的定义,并且受到了众贤的强烈批判。众贤在《显宗论》第九卷中则以“同一果义”来定义俱有因。其中的差异是因为在最早出现六因理论的著作《阿毘达磨发智论》中只是列举事例而没有给六因下定义,而六因理论又随着时代的发展而发展,所以在六因的定义上,存在着争论。比如,在《大毘婆沙论》中没有讨论到:“法”是“随相”的俱有因,而“随相”却不能成为“法”的俱有因的这种非对等的情况。因此《大毘婆沙论》中将俱有因理解成心和心所的这种互为因果,相互对等的情况。因此对俱有因的定义就偏向于“互为果”。而后来由于生灭四相理论的引入,所以触及到法与随相非互为俱有因的情况。但当时俱有因的定义还是延用原有的“互为果”的说法。因此遭到了《俱舍论》的强烈的攻击。最终,众贤将俱有因定义为“同得一果”。即同得一(士用)果的其它法是该果的俱有因。从而含摄了互为因果和非互为因果的两种情况。     

学优生与学困生内隐与外显协同学习的比较研究

根据目前国内采用的标准,选取学优生和学困生各120人。运用内隐学习中的双条件人工语法材料和强分离的实验范式,考察和比较了两种学生的内隐学习、内隐与外显协同学习的成绩。结果显示:(1)学优生在外显学习、协同学习(先内隐后外显以及内隐与外显交替)方式下的成绩显著好于学困生,而在内隐学习方式下,二者成绩差异不显著。(2)学优生的外显学习及协同学习成绩显著好于内隐学习成绩,而学困生在四种学习方式下成绩差异不显著。表明在人工语法学习中学优生的有意识学习及其与无意识的协同学习效果较好,而学困生的有意识学习及协同学习较差。     

Family Socioeconomic Status and Executive Function in Urban Chinese Children: The Effects of Cortisol Reactivity

Journal of Child and Family Studies - We examined hypothalamic–pituitary–adrenal stress reactivity as an indicator of differential susceptibility in moderating the links between family...     

Traditional Gender Ideology,Work Family Conflict,and Marital Quality among Chinese Dual-Earner Couples: A Moderated Mediation Model

Sex Roles - Dating initiation is a challenging phase of heterosexual romantic relationship development, with men and women often having different expectations and interpretations of communicative...     

Attitudes Toward Religion Scale: development and initial psychometric evaluation among Chinese college students

The Attitudes Toward Religion Scale (ATRS) was developed to access the level of interest in and position toward the five state-approved religions in China. Data were analysed across two samples of Chinese college students. With Sample 1 (N = 278), exploratory factor analyses were used to select the 10 ATRS items corresponding to two factors: Interest and Position. With Sample 2, confirmatory factor analyses (N = 270) cross-validated the two-factor oblique model as well as a bifactor model. Cronbach alphas of ATRS subscale scores in the two samples ranged from .75 to .85. ATRS-Interest and Position were both positively associated with number of close relationships with religious people. In addition, negative attitudes toward religion was associated with being religiously proselytised by strangers. Moreover, female students reported more favourable attitudes toward religion compared to their male counterparts. The overall results support ATRS as a psychometrically strong and promising measure.     

庄子技术论及其指向

庄子对技术问题提出了个性化的理解,分析了技术的功能表现,认为技术伤害了人类本性,希望通过技术手段和超技术方式来解决技术影响.