再探猜谜作业中“顿悟”的ERP效应

采用事件相关电位(ERP)技术探讨顿悟问题（字谜）解决中提供答案后的脑内时程动态变化。结果发现,在250~400 ms内,“有顿悟”和“不理解”比“无顿悟”的ERP波形均有一个更为负向的偏移。在“有顿悟—无顿悟”和“不理解—无顿悟”的差异波中,这个负成分的潜伏期约为320 ms (N320),地形图显示,N320在中后部活动最强。进一步对“有顿悟—无顿悟”差异波作偶极子溯源分析,发现N320主要起源于扣带前回（ACC）附近。这似乎表明,N320可能反映了提供答案瞬间新旧思路之间的认知冲突,但是却不能真正揭示顿悟问题解决中思维定势的成功突破以及“恍然大悟”所对应的独特脑内时程变化     

早期ERP效应与视觉注意空间等级的脑调节机制

通过事件相关电位(ERP)记录研究注意的空间等级的脑内时程动态变化。视觉搜索任务的目标受不同大小提示范围的启动。提示范围增大时,识别目标的反应时延长,P1波幅增大而N1波幅减小,该效应在短间隔条件下尤为明显。P1增大反映了促进目标识别时,适当注意范围的空间等级变化需要额外的运算资源。而N1波幅减小则可能扩散了空间注意倾斜。研究结果提供了以下电生理学证据：注意空间等级的改变调节了早期视皮层的神经活动,并激活了视觉搜索中至少2个时间重叠的ERP成分。     

FOK的线索熟悉性假说与线索熟悉性判断

这项研究对ＦＯＫ的线索熟悉性假说进行了进一步检验,该假说认为,人们是根据自已对记忆线索是否熟悉而作ＦＯＫ判断的,研究结果表明,线索熟悉性判断与ＦＯＫ判断是两种不同性质的判断,它们可以在相同的刺激模式下表现出不同的反应模式。     

再谈洛阳唐朝景教经幢的几个问题

新发现的《大秦景教宣元至本经及幢记》石经幢提供了关于唐朝景教经典与教徒的重要资料。本文将此经幢后半部分《经幢记》中记录的洛阳大秦寺三位来自中亚米国和康国的高级教士,与西安《米继芬墓志》中的大秦寺僧思圆联系对比,并且初步考察了《经幢记》中记录的移居洛阳的一个安国景教家族,证实8-9世纪景教已经在中亚地区具有相当的基础,移居唐朝的粟特人中不仅确有信仰景教者,而且东都洛阳的景教领袖全部是粟特人。     

社会认知与同感现象学

社会认知主要围绕"理论理论"与"模仿理论"两个经典模型来解释人际间的理解。这一主流框架既包含重要的洞见,也隐含着成问题的理论预设。同感现象学及其当代的代表"直接感知理论"对上述框架提出挑战,认为他人认知的起点不是认知者的理论推理或者心智模仿,应该回溯到认知者初始的感知经验,认为感知是通达关于他人心智生活的一种不可或缺的方式。     

论道德临界空间

道德临界空间是道德善恶发生质态转化的空间场域。道德主体根据自己能够承受的恶的极限与善的极限设置临界空间的道德边界，通过内隐约定维持道德临界空间的结构完整。道德临界空间是价值空间、契约空间和博弈空间，呈现出公共性与私人性、同位性与错位性、对称性与非对称性的空间样态，临界空间中善的临界点与恶的临界点的空间位置，表征着主体的道德境界与道德水平。道德临界空间为主体提供了可以量度的道德行动边界，让主体在不突破对象性主体临界点的道德选择中获得自由的道德生长。可以说，共同体道德秩序的建构就是维持道德临界空间的平衡，通过提升主体的利益计较值、关系亲密度及价值契合度，最大限度克服善恶主观性对道德临界点精确定位的空间制约，依特定道德情景压缩或拓展道德临界空间，是促进社会道德和谐的必然选择。     

高层管理者的心智模式研究

高层管理者的心智模式对企业经营及绩效有着非常重要的影响.本文首先对不同学派关于心智模式的定义进行了简要的回顾,在此基础上,对高层管理者心智模式的内涵进行了界定.其次,从知识的视角,进一步把高层管理者心智模式的构成要素分为知识体系、信念体系和改善体系等三类.最后,从企业决策、企业文化与管理风格、组织设计、战略决策等四个方面阐述了高层管理者心智模式对企业管理活动的影响.     

太虚对熊十力《新唯识论》的批评

太虚初评<新唯识论>文言本,明知其尚宋明儒,以执实之凡情直觉,误会并诽毁般若、唯识,却仍容之于真如宗,许其接近禅宗;着眼佛门内诤故.再评其语体本时则指出:其附会禅而归本<易>所立之"寂然"本体实为有漏异熟,乃谬以世间流转事上比佛果法界,故为唯心的顺世外道;儒佛之争时已尖锐故.     

试析1958年毛泽东对待粮食高产“卫星”的态度

对于1958年粮食大幅度增产，毛泽东是充满信心的，他认为，通过开展农田水利建设和积肥运动，深翻土地，推广密植，再加上群众冲天的干劲，实现粮食大增产是完全可能的。但是，毛泽东对于亩产万斤之类的高产“卫星”，并未作过正面肯定，基本上是持不置可否的态度。毛泽东并非不了解“大跃进”中存在虚报浮夸，但基于对干部群众“大跃进”热情的肯定和保护，而在一定程度上默许和容忍了这种现象。