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哲学的产生和发展总是与思想者对问题的探求紧密相连。在现代西方哲学和伦理学的发展历程中,哲学家和伦理学家对问题的发掘和探究尤为明显。作为现代西方元伦理学的开创者,G.E.摩尔(G.E.Moore)即表现出了强烈的问题意识,他以问题为契机展开其伦理学体系的理论进程;这一点对我们具有重要的借鉴意义。综观摩尔的伦理学,给人留下深刻印象的地方主要有两点,即问题和分析。摩尔伦理学研究的突出特色首先表现在他对问题的重视上。经粗略统计,摩尔在《伦理学原理》一书中至少提出了114个问题(当然包括那些重复的提问),或者说至少有114处采取了疑… 相似文献
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未完成的文本如何表述思想?——对《德意志意识形态》写作过程的考察 总被引:1,自引:0,他引:1
面对历史文本,只有深入研究留存下来的那些宝贵材料,尽可能客观地理解和再现作者当时的写作语境和曲折过程,才能使对其思想所进行的阐释、概括和评价有一个坚实的基础。该文根据作者收集到的资料,结合自己的分析和判断,对《德意志意识形态》写作过程进行了详细的勾勒和梳理。结论是:它不是一部计划中的、完整的著述,即事先并没有经过十分严密的通盘考虑和筹划,而是由多个事端引发,写作计划和框架结构几经变动、更改,由若干写法不同、篇幅长短不均的章节所组合而成的相当松散的著述,并且最终也没有全部完成并出版。这种状况表明,长期以来不考证这一文本的写作过程、刊布情形、版本源流,只是凭借由别人编辑而成的、俨然是一部“完整”的著述就对其内容进行解读,甚至单纯根据其中的只言片语便对其思想进行概括和评论,会造成多少误读和歧解!而现在是改变这种研究状况的时候了。 相似文献
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研究者认为自我意识是个体对自己及与周围环境的关系诸方面的认识、体验和调节的多维度、多层次的心理功能系统;并参考国内外相关的自我意识理论和量表,以城市中学生为被试,经过三个步骤,采用《青少年自我意识量表》,对青少年自我意识的心理结构进行了探索性和验证性研究。研究结果表明:青少年自我意识的功能结构基本可以分为三个维度八个因素(即体貌评价、能力评价、品德评价、自尊感、自信感、自觉性、情绪自控、自制力与坚持性);自编《青少年自我意识量表》包括个人因子共38个项目;该量表的内部一致性信度和分半信度比较高,也具有较好的结构效度。 相似文献
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参加正常期末学业考试的167名大学生对自己在考前、考中、考后的9种学业情绪进行了自评。采用对应分析的方法分析了大学生在考试过程中不同阶段里学业情绪的变化。结果发现:大学生考试中的主要学业情绪有7种:愉快、自豪、希望、焦虑、羞愧、失望和厌烦,可分别以效价(X轴)和唤醒度(Y轴)来划分。各种情绪在考试过程中的变化特点为:愉快、自豪、希望在考后高于考前,而考中相对考前略有下降;焦虑和厌烦呈不断下降的趋势;羞愧和失望随考试的进行而升高,失望在考后达到最高。此外,考试成绩低分组学生的各种消极情绪均明显多于其他学生;希望和考前焦虑存在明显的性别差异;学习兴趣高的学生成绩优秀,考试时的愉快情绪多,厌烦情绪少。 相似文献
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一生当中,大学时期是建立自我意识的重要时期,我们应该引导学生更关注自己的内心世界,并试图引导他们正确的自我认识、自我评价和自我调控。论文试图从大学生自我意识的涵义、自我意识培养的重要性和策略给予一些建议,以期有利于大学生形成良好的自我意识。 相似文献
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重新思考马克思主义哲学研究中的"现实视角"和"问题意识" 总被引:1,自引:0,他引:1
长期以来,马克思主义哲学研究在我国形成一种独特的传统,与哲学的其他研究领域或分支相比,它有自己特殊的思路、倾向、角度、趣味、话语系统甚至写作风格。而且,马克思主义哲学界一直努力维护着这份传统的正常性,并期望它成为我们前行的资本、基础和条件。然而,时至今日,如果马克思主义哲学一味强调自己的特殊性,不对传统的研究方式进行分析和反省,过去珍视的东西就可能成为进一步发展的包袱甚至是阻障。因此,对传统既要抱有“温情主义态度”,又要有“审慎的反省意识”。正是基于这样一种认识,就有必要对马克思主义哲学研究中的“现实视角”… 相似文献
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研究探索了青少年自我管理能力在父母情感温暖与学校投入之间的中介作用,以及学校氛围对上述中介效应的调节作用。采用父母情感温暖量表、青少年自我管理量表、学校氛围量表和学校投入量表对1033名中小学生进行测查。结果表明:(1)父母情感温暖可以正向预测学校投入;(2)自我管理在其中起中介作用,即父母情感温暖可以通过自我管理间接影响学校投入;(3)父母情感温暖影响学校投入的有调节的中介模型成立,其中学校氛围在前半段和后半段路径中均起调节作用,但作用有所不同。 相似文献
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Many religious traditions include a belief in the reality of demonic beings and evil powers. Previous research demonstrates that comforting beliefs, such as believing in an afterlife, can benefit mental health, but less is known about the potentially negative mental health effects of belief in evil supernatural powers. In cross‐sectional analyses, we find that among young adults, believing in demons is one of the strongest (negative) predictors of mental health. More importantly, using three waves of the National Study of Youth and Religion and a cross‐lagged structural equation model, we find that belief in demons can lead to lowered mental health in later waves but low mental health does not lead to greater belief in demons. In fact, when predicting changes in mental health from wave 2 to wave 3 of the study, the negative effect size of belief in demons on mental health is larger in magnitude than all other religion‐related predictors. 相似文献