论康德二律背反的由来

S.J.艾尔阿玆姆(以下简称艾氏——译者注)在其《康德二律背反中论证的由来》一书中曾声称,理论理性二律背反的起因可以追溯到一个历史的问题上。艾氏的论点是,理论理性二律背反中的论证起源于历史上莱布尼茨与克拉克的通信中所提出的一些具体问题。他认为,四个二律背反的正题反映了克拉克所支持的牛顿的观点,其反题反映了莱布尼茨提出的见解。他说:“我试图说明,康德关于纯粹理性二律背反的学说,是他把有关实在本     

物质生产是社会发展的基础

物质生产是社会存在和社会发展的基础。马克思和恩格斯使社会理论革命化的决定性的发现就在于认识到,物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。历史唯物主义通过分析生产力和生产关系的辩证法,发现了人民群众历史行动和社会阶级历史行动的最终决定性的原因。以辩证唯物主义研究物质生产、物质生产的内在矛盾和物质生产的普遍发展规律,是理解社会生活的整个内在联系、所有社会关系的历史性质和社     

原子研究和因果律

现代原子物理学的最引人注目的普遍结果，就是在其影响下自然规律在概念上所发生的变革。     

表象:结构主义的难题

B.C.范·弗拉森(B.C.van Fraassen)的这篇文章是针对结构主义的实在论而作的,他认为若把"建构经验论"做些修改,就可以把建构经验论表述为"经验主义结构论"。众所周知,科学实在论发展到上世纪末就基本上偃旗息鼓,至萨普的准实在论,再到古德曼的非实在论,发展到21世纪初便出现了"结构的实在论"。所以,面对结构的实在论,范·弗拉森认为,它依然面对着表象的难题。我们究竟如何表象客体?无论是实在论怎样改变形式,都仍然存在着怎样认识理论与实在对象之间的关系问题,仍然会存在实在论与反实在论之间的争论。因此,范·弗拉森认为,按照结构的实在论的观点,建构经验论也就可以修改为"经验主义的结构论",我们仍然可以通过"经验的适当性"来理解理论模型与客观对象之间的关系,从而坚持其一贯主张的建构经验论的语义学理论观。     

沙夫茨伯里的伦理思想

试图探讨伦理结构的另一心理基础,不是提出抽象理性般的社会义务原则,来制约一切自然的自爱之心,而是通过展示人类社会情感的自然性,以证实人的社会情感与经反思的自爱之间的正常和谐是可能的。这条思想路线应该说是从沙夫茨伯里开始的。当然,不能说是沙夫茨伯里最先坚持,是自然情感维系着人们与其周围同伴之间的关系这一事实;且不说更早的著作家,坎布兰就曾在某种程度上详细地设想过这一点,     

社会主义社会的基础和上层建筑

社会主义社会的基础和上层建筑的产生与发展是服从于社会形态的产生与发展的一般规律的,它并具有自己的特点、自己的特殊规律。社会主义基础就是整个社会主义生产关系;社会主义生产关系的总和形成了社会主义社会的经济制度。这些生产关系不能以现成的经济结构在资本主义内部形成,比如,像资本主义的生产关系在封建主义的内部所产     

消除伦理学理论分类的混乱

对我来说问题似乎很清楚,近代伦理哲学已经非常有效地消除了以前某些哲学家的分类在伦理学理论中所导致的混乱。通过消除这些人为的障碍,我们可以开辟一条进一步探究道德陈述的性质和地位的道路。(一)道德判断是客观的还是主观的?人们常常认为,对这个问题的回答将十分明确地决定着道德判断是可证实的还是任意的。可是,问题远非如此,因为不同的哲学家一直以不同的方式来使用“主观的”和“客观的”这两个词。我不自称我的分析穷尽了一切,但我想提     

欧亚主义

一、欧亚主义者是思维和生活新原理的代表者,是一些基于重新看待决定生活的根本问题而开展工作的活动家。他们重新看待近几十年来彻底改造迄今占统治地位的世界观和生活方式过程中所发生一切。同时,欧亚主义者重新从地理和历史方面理解俄罗斯及被他们统称为“俄罗斯的”或“欧亚的”世界。欧亚主义得名于地理学。问题在于,旧地理学把地球古老大陆的主要地带分成两个大陆——“欧洲”和“亚洲”。而欧亚主义者又从中分出“欧亚洲”这个第三个中间大陆,从“欧亚洲”的地理图中得出“欧亚主义”这个名词。     

个体的专门化、集体的适应和环境变化的速度

在高级有机体发展史和低级有机体发展史之间存在着一种复杂的辩证关系.这种辩证关系对于我们理解遗传与环境的关系和“代沟”问题都会有所启发,所以探讨这一问题对当代发展心理学有着重要意义.