高血压防治模式探讨

高血压是一种严重危害人体健康的生活方式病,也是一种心身疾病。它的危害性较之烈性传染病有过之而无不及。但高血压防治仍停留在“专家模式”一头热的困局上,临床指南与临床实践有较大差距。高血压知晓率、治疗率和控制率均低。造成“三低”的原因有:(1)对高血压这种慢性、流行性疾病的危害性认识不足;(2)健康观念存在误区;(3)迷信一劳永逸的治疗方法;(4)人群防治知识缺乏、素质低下。高血压防治是一个科学的综合管理过程,只有从健康教育入手,全面提高人群高血压防治知识水平,才能开创高血压防治的新局面。健康追求不应只是个人行为,还必须是群体行为和社会行为。人群有了健康观念、健康心态和健康智慧,高血压的防治才能取得真正的成效。     

一种高效的CD-CAT在线标定新方法：基于熵的信息增益与EM视角

项目增补(Item Replenishing)对认知诊断计算机自适应测验(CD-CAT)题库的维护有着至关重要的作用, 而在线标定是一种重要的项目增补方式。基于数据挖掘中特征选择(Feature Selection)的思路, 提出一种高效的基于熵的信息增益的在线标定方法(记为IGEOCM), 该方法利用被试在新旧题上的作答联合估计新题的Q矩阵和项目参数。研究采用Monte Carlo模拟实验验证所开发新方法的效果, 并同时与已有的在线标定方法SIE、SIE-R-BIC和RMSEA-N进行比较。结果表明：新开发的IGEOCM在各实验条件下均具有较好的项目标定精度和项目估计效率, 且整体上优于已有的SIE等方法; 同时, IGEOCM标定新题所需的时间低于SIE等方法。总之, 研究为CD-CAT题库中项目的增补提供了一种更为高效、准确的方法。     

发展性阅读障碍的视觉拥挤效应

发展性阅读障碍的核心缺陷一直是研究者关注的焦点。近年来,国内外大量研究发现视觉加工缺陷可能是导致阅读障碍的一个重要原因,其中视觉拥挤效应与阅读障碍密切相关。本文将回顾视觉拥挤效应的概念及其理论基础、拼音文字和汉语阅读障碍者视觉拥挤效应的相关研究,提出汉语阅读障碍视觉拥挤效应研究的未来发展方向,以便更好地了解汉语阅读障碍与视觉拥挤效应之间的关系。     

累积生态风险对农村初中生攻击行为的影响：有调节的中介模型

本研究旨在探讨累积生态风险与农村初中生攻击行为之间的关系,以及道德推脱的中介作用与共情的调节作用。通过对845名农村初中生进行问卷调查,结果发现：（1）农村初中生累积生态风险、道德推脱与攻击行为两两之间均存在显著正相关;（2）道德推脱在累积生态风险与农村初中生攻击行为之间起部分中介作用;（3）共情调节道德推脱在累积生态风险与攻击行为之间的中介效应,相对于共情水平较高的农村初中生,中介效应在共情水平较低的农村初中生中更显著。     

左侧背外侧前额叶在程序性运动学习中的作用

程序性运动学习包括序列学习和随机学习。神经影像学研究表明背外侧前额叶皮层(DLPFC)和初级运动皮层(M1)在程序性运动学习中发挥重要作用, 但DLPFC和M1之间的联通性及其与不同程序性运动学习的关系尚不明确。本研究采用连续反应时间任务, 结合经颅磁刺激(TMS)方法, 探讨左侧DLPFC到M1的联通性在不同程序性运动学习中的差异。实验1采用两连发TMS探测DLPFC到M1的最佳投射时间点; 实验2, 被试分为2组, 分别进行序列学习和随机学习, 在学习前、后采集行为学数据, 以及M1的运动诱发电位和DLPFC-M1联通性的电生理学数据。行为学结果发现序列学习组的学习效果更佳; 电生理学结果发现, 两组被试学习前、后M1的运动诱发电位均未发生改变; 在最佳时间投射点、适当刺激强度下, 序列学习组DLPFC-M1联通性发生改变, 且与学习成绩相关, 而随机学习组没有改变。结果说明DLPFC到M1的联通性增强可能是序列学习成绩更佳的重要原因, 这一结果从电生理角度为DLPFC在运动学习中的作用提供了重要证据。     

中国人心理健康素养干预效果的元分析

本研究遵循PRISMA-Protocol, 运用元分析的技术, 以心理健康素养的知识、污名态度和求助为结果变量, 考察干预效果及影响因素, 以期为更高效地提升心理健康素养提供参考。元分析共纳入38项研究。结果发现：干预对知识、污名态度和求助的即时效果量达到显著的中到大的效果(知识：g = 0.70, 污名态度：g = -0.52, 求助：g = 1.18)。亚组分析结果表明：心理健康素养的干预效果受地域、被干预者类型、干预中的互动与接触以及试验类型等多个变量的影响。后续研究应进一步探索心理健康素养的调节变量, 并结合中国文化, 制定针对不同干预对象的个性化干预方案, 以提升干预效益。     

A Review on the Study of Creativity in Singapore

This paper reviews the study of creativity in Singapore. Three questions are asked. What is the current status of the study of creativity in Singapore? What kinds of creativity studies have been conducted? What are the future directions of Singaporean creativity research? PsycLIT and Eric databases, as well as resources in Singapore libraries such as journals, proceedings, and books are searched. The study of creativity is grouped into five categories, namely conceptual framework, conceptions of creativity (empirical), creative competence (empirical), creativity programs, and creative pedagogy. This review intends to contribute to the literature of creativity and the understanding of human creativity. Future directions of Singapore's creativity research should address several issues including theories or models, methods and instruments, the sample, research agenda, and research network.     

学龄儿童理解寓言、比喻詞的年龄特点

一 儿童在入学后,經过教学的影响,不但逐漸掌握了一些知識,而且在掌握方式上也发生着变化,这点在思維活动的特点上表現得特别明显。在学前儿童的心理活动中,占主导地位的是感性认識,如果說感性认識也包合着低級思維,即所謂具体的、形象的思維,那么到学龄期,儿童开始能从对事物的外部現象的认識逐漸过渡到对事物內部联系的认識,即所謂抽象的、邏輯的思維。这一变化影响着儿童整个心理活动,使之发生一些质变。儿童     

Wang Fuzhi’s Interpretation of Spirit/Shen in His Annotation on the Zhuangzi

This essay systematically explores the concept “spirit” (shen 神) in Wang Fuzhi’s Annotation on the Zhuangzi (Zhuangzi Jie 莊子解). Following Zhuangzi, Wang Fuzhi interprets spirit as a mass of vital force/jingqi, and regards spirit as the master of human life and human body. Through preserving one’s spirit, one will not only be able to preserve one’s body, but also keep all creatures immune from sickness and plague. This can be accomplished, since a well-preserved spirit will contribute harmonious and pure qi to the universe and make the whole universe more harmonious. In an effort to achieve this purpose, Wang Fuzhi proposes “forgetting all external things” and aiming for an empty and detached mind, on one hand, and asks a person to concentrate his spirit with a constant will, one the other hand. Once one’s spirit is well concentrated, one will be a spiritual person (shenren 神人), who will transcend life and death, fortune and misfortune, always living a leisurely and carefree life. One will also forget all cognitive distinctions and fully become one with the transformation of things and Heaven (tian 天). In this way, one’s spirit will achieve eternity, and fully realize the meaning of human life.