马克思国家与社会关系思想的伦理关怀意蕴

马克思认为奴隶制、封建制时期国家与社会是同一的、重合的,这种现象导致了对人的个性自由的泯灭;资本主义时期国家与社会是分离的,这种分离具有历史进步性,同时也带来了人的生活的二元化与人的本质的异化.只有国家复归于社会,才能实现人的自由全面发展.马克思关于国家与社会关系的思想中,内含着对人的自由、本质、发展的伦理关怀意蕴.     

一位用马克思主义“立场、观点和方法”研究中国传统思想文化的学术大师

“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。——这是宋代末年,大思想家、大政治家文天祥说过的话。     

任法融会长出席第三届世界和传统宗教领袖大会

7月1日至2日,第三届世界和传统宗教领袖大会在哈萨克斯坦首都阿斯塔纳市召开,任法融会长率中国宗教代表团出席了会议.     

道教界“纪念汶川特大地震一周年暨祈福超度感恩法会”在四川举行

5月12日,由四川省道教协会主办、德阳市道教协会承办的"纪念汶川特大地震一周年暨祈福超度感恩法会"在绵竹市严仙观举行.来自四川、北京、广东、贵州、重庆、辽宁、山西等省市和香港、台湾地区,以及新加坡、马来西亚等国家的道教界人士400余人参加了此次活动.全国人大常委、中国道教协会副会长张继禹,四川省委统战部副部长、四川省宗教局局长王增建出席活动并讲话.     

Connectedness affects dot numerosity judgment: Implications for configural processing

Participants judged the number of dots in visual displays with brief presentations (200 msec), such that the numerosity judgment was based on an instantaneous impression without counting. In some displays, pairs of adjacent dots were connected by line segments, whereas, in others, line segments were freely hanging without touching the dots. In Experiments 1, 2A, and 2B, connecting pairs of dots by line segments led to underestimation of dot numbers in those patterns. In Experiment 3, we controlled for the number of freely hanging line segments, whereas Experiment 4 showed that line segments that were merely attached to dots without actually connecting them did not produce a considerable underestimation effect. Experiment 5 showed that a connectedness effect existed when stimulus duration was reduced (50 msec) or extended (1,000 msec). We conclude that connectivity affects dot numerosity judgments, consistent with earlier findings of a configural effect in numerosity processing. Implications of the role of connectedness in object representation are discussed.     

群体元知觉的形成及其对群体间关系的影响

本文阐述了元知觉形成的一般模式,以及群体内元知觉和群体间元知觉的形成过程.群体间元知觉是影响群体间关系的重要因素,因此探索减少群体间元知觉负效应的策略具有重要的社会价值,有关此方面的研究正成为社会认知领域研究中的热点之一.     

"大七"人格结构模型下的汉族、纳西族人格结构比较

采用中国人人格形容词评定量表(简式)对985名成年汉族和207名纳西族被试进行测量,结果显示:汉族的人格结构模型符合“大七人格结构模型”,而纳西族则不符合。纳西族在“外向活跃”、“严谨自制”、“温顺随和”、“淡泊诚信”等四个人格结构因子上的得分均显著高于汉族。     

图像中的信仰与信仰中的图像——藏传佛教六道轮回图释义

宗教图像把经验与超验、真实与虚幻、欲望与禁忌等二元对立要素组织在同一观照过程中,并通过价值联想的方式构建一个经验事实。这种价值联想是对观视者自身在社会化过程中所习得经验的组织、提炼与整合。宗教图像把语言构造的教义理念的核心部分,物质化地凝固在一个有限的、可感知的局部空间中,让信众在知觉图像的过程中感受宗教,以直观生动的方式来引导和教化信众。而作为宗教信仰的象征符号,任何一个宗教图像都可能面对两种潜在的观众:信仰者和非信仰者。从非信仰者的角度审视宗教图像,人们依托的是自己特定的知识经验背景和以往世俗生活意义进行注解,寻找其宗教学线索和宗教艺术品的审美感受,而对于信仰者而言,每一个图像的知觉都试图唤起其内心的感验与参悟,即体验和拥有宗教。本文以藏传佛教六道轮回图为例,通过投射分析,说明宗教图像在两类不同观者内心唤起的不同心理释义过程,从一个侧面也反映出宗教图像教化功能的社会心理机制。     

《太平经》和谐思想浅议

"公平"、"大乐"、"无灾"的太平世道是《太平经》描述的理想社会。为实现这一理想社会,《太平经》阐发了"三合相通"、"承负"、"乐生"、"好善"等思想,要求人类必须遵循自然规律,保持天地万物的和谐,人与人之间要诚信友爱,体现了道教有关个人身心、人与人之间以及人与自然之间和谐共生的思想。这些思想对今天正在进行的社会主义和谐社会的建设也有借鉴作用。     

《净土十要》的信心论

本文对明代高僧智旭编撰的《净土十要》中的净土信心论作了全面的论述,指出《净土十要》从天台、华严的心性论出发,建立了净土信心论的立足点。并以此为基础,分别从大乘佛教菩萨道信仰、因缘果报论、以及破斥狂禅偏见等等角度,全方位、多层次地论证净土信心,构建了一个完整的净土信心论体系。这样的体系的建立,对清以后中国佛教的发展有重大的影响。