动作理解因境而异:动作加工中情境信息的自动整合

针对动作理解的机制,模拟论主张大脑自发模拟他人的动作,就相同的动作其理解也相同,而理论论则认为人们基于合理性原则对他人动作进行推理,相同的动作发生在不同的情境时会有不同的理解。但以往研究所采用动作材料的运动学特性和发生情境存在共变,其难以区分动作理解是支持模拟论还是理论论。通过两项实验,采用动画制作技术来产生有无约束情境下的追逐动作,以指示动作加工过程的脑电μ抑制为指标,对前述两种观点进行了检验。其中,在约束情境中存在障碍物,追逐者需改变运动方向以绕过障碍物,从后方逐渐趋近目标;而无约束情境中不存在障碍物,但追逐者依然保持与存在约束情景下相同的运动模式。结果发现,当追逐动作发生在存在约束的情境时,其基于合理性原则推测可获得清晰的动作目标,该条件下的μ抑制程度高于不存在约束情境的条件(实验1);而当仅追逐者运动,即趋近的目标不确定时,虽然有约束和无约束情境间的物理差异与实验1相同,但条件间μ抑制的差异消失(实验2);且上述μ抑制并非与注意相关的枕叶α活动的泛化。该结果提示,动作发生的情境信息影响人们对动作的理解,即基于推理过程理解动作,支持理论论观点。     

互联网海量信息环境对人类决策提出的挑战及其应对方式

如今互联网推动人类进入信息爆炸时代,有限大脑容量与激增信息量间的巨大反差对人类决策提出了前所未有的挑战,但已有知识系统却找不出应对它的现成答案。围绕"互联网海量信息环境对人类决策的挑战"和"互联网海量信息环境下人类决策的应对方式"两个关键科学问题,我们借鉴动物选择"无序个体单独行动"和"有序集体统一行动"的转换机制,提出互联网海量信息环境下的内外脑应对方式,冀增进人们对互联网环境下决策行为的理解。     

化学致癌机制的系统科学方法思考

本文用系统科学方法分析了化学物致癌机制，化学致癌是一个长期的，多基因，多阶段，多病因过程已被公认，研究者们认为化学致癌系统由基因和非基因因素构成，在此系统中存在若干系统属性，如整体性，综合性，动态性等，医学研究者要在癌症病因，治疗和预防中取得的半功倍成效，就应该科学地运用致癌系统中的这些系统属性。     

生物-心理-社会医学模式与控烟及吸烟相关性疾病的防控

大量流行病学研究证实，吸烟是导致肺癌的首要危险因素。因此，控烟才是解决问题的根本途径。本文简述了吸烟的主要危害及目前我国吸烟的现状，在此基础上提出需要在生物-心理-社会医学模式的理论框架下全面考虑控烟及吸烟相关疾病的预防和管理。     

从伦理视域审视我国社会保障的偏差

我国社保理念偏差表现为社会达尔文主义的隐性导引、目的异化为手段的错误归位及福利污名强色调的无意彰显.在该理念指导下的社保规划将一部分人排除在某些社保模块之外;体现该理念微观层面的某些社保制度虽实现了全民共享性,但不同对象的保障水平和层次却存在着很大差异;具体执行层的社保践履也有一些不完善的地方.     

亲子间教育期望差异对小学生情感幸福感的影响:学业成绩和学业自我效能感的中介作用

以891名河北省衡水市某小学4~6年级学生为研究对象，采用问卷调查的方式，考察了亲子间教育期望差异对小学生情感幸福感的影响，以及学业成绩和学业自我效能感的多重中介作用。结果发现：（1）亲子间教育期望差异影响小学生情感幸福感，与感知到的父母教育期望和自我教育期望一致相比，当感知到的父母教育期望高于自我教育期望时，小学生的积极情感水平更低而消极情感水平更高；（2）学业成绩和学业自我效能感在“感知到的父母教育期望 > 自我教育期望”这一差异方向与积极情感间起部分中介作用，在“感知到的父母教育期望 > 自我教育期望”与消极情感间起完全中介作用。具体而言，“感知到的父母教育期望 > 自我教育期望”可直接影响积极情感，还可通过学业成绩和学业自我效能感的链式中介作用以及学业自我效能感的独立中介作用间接影响积极情感；同时，“感知到的父母教育期望 > 自我教育期望”可通过学业成绩和学业自我效能感的链式中介作用、学业自我效能感的独立中介作用以及学业成绩的独立中介作用影响消极情感。     

信仰的生存论根源及儒学的现代价值

在现实生活中,人具有多方面的需要.人的需要即人的本性.人的需要之所以能成为社会发展的内驱力,主要在于人有理性.然而,理性是人的福音也是人的祸因.因为正是理性使人处于一种永恒的不可避免的不平衡状态中,导致了人与自然、人与类、人与自我的深刻矛盾.这种种矛盾在现实中无从解脱,常使人去寻求另外超越的途径.这就是信仰.如何寻找人的精神家园正成为人类最重要的课题之一.儒学以其对人存在的意义、价值及其自我完善等生命智慧的深刻性,展示了其在现代人重建精神家园中的积极意义.     

知识社会中的中医学

一 写这么一篇文章,完全出自一种冲动.在上个世纪末(1999年)的某地方中医药学界,发生了一件匪夷所思之事,一个中年学者写了一篇<变亦变,不变亦变>的探讨中医学发展之论文,孰知竟引起一场风波.具体的细节,不便多说,总之,讨伐声不断,上纲定性者有之.笔者对该学者文中的观点并不全部赞同,该文确有见解偏颇甚或是失误,然而,这只是纯学术问题,自可通过学术研讨,加以澄清.     

亚当·斯密的同情概念解析

同情是亚当·斯密伦理学的核心概念,但在其定义上仍有争议,表现为两个问题:其一,同情是否是情感;其二,同情是否是情感理解能力。从斯密的文本看,同情是旁观者的情感,来源于想象的处境转换;然而,旁观者在同情过程中不一定会转换为当事人的心理状态,因此,同情不是对情感的理解或理解能力,而是为评价当事人的情感是否具有合宜性提供参照。虽然否定同情是情感理解能力,但这并不代表斯密主张忽视他人的实际情感。相反,同情为有差异的个体情感创造了交流的基础,自我和他人在相互同情中达成一致,这也是道德生活的基础。斯密通过对同情概念的不同诠释,开出了一条不同于利己主义和利他主义的道德建构之路。澄清同情的含义,不仅有助于理解斯密的理论,也为涉及这一概念的其他研究(如镜像神经元)提供了清晰的理论资源。