汉字认知倒置效应的行为学研究

通过比较被试对相同刺激在不同诱导条件和不同特征变化条件下的认知的异同,探索倒置效应对认知的影响及机理.结果发现:当呈现的刺激被诱导为汉字认知时,仅在结构变化条件下出现倒置效应;而同样的刺激被诱导为字母组合被加工时,在结构和细节变化时均不会出现倒置效应.研究结果揭示了激活诱导效应对认知的重要影响,支持了专家假说对倒置效应的解释,进一步说明了结构和整体加工对专家系统的重要意义.     

从"理学别派"到士人佛学——由明清思想史的主题演进试论近代唯识学的思想特质

The best representatives of the self-reflection of xinxue 心学 (the School of Mind) and its development during the Ming and Qing Dynasties are the three masters from the late Ming Dynasty. The overall tendency is to shake off the internal constraints of the School of Mind by studying the Confucian classics and history. During the Qing Dynasty, Dai Zhen had attempted to set up a theoretical system based on Confucian classics and history, offering a theoretical foundation for a new academic movement that gradually suspended issues studied by the School of Mind. But the suspension of these issues does not mean they were resolved. For Peng Shaosheng, xinzong 心宗 (the Doctrine of Mind) has emerged from a bottleneck in the development of the Confucian yi li zhi xue 义理之学 (doctrine of meanings and principles): The only way to find the transcendent connection between the doctrine of meanings and principles and the Dao was through the internality of belief. In this case, the Lay Buddhists, represented by Peng Shaosheng, Wang Dashen and Luo Yougao, as lixue biepai 理学别派 (Alternative School of Principles), played the role that the School of Mind had undertaken in the late Ming Dynasty, thus becoming a shelter for the Confucian doctrine of meanings and principles. To a certain extent, the revival of weishixue 唯识学 (the Consciousness-Only School) during modern times was simply a continuance of the “Alternative School of Principles”. It took over the Lay Buddhist theme of the doctrine of meanings and principles of the Qing Dynasty and tried to construct a new pattern of learning for Confucian classics that matched up with the doctrine of meanings and principles, offering a model of integration for the reconstruction of the Confucian tradition. Translated by Huang Deyuan from Zhexue yanjiu 哲学研究 (Philosophical Research), 2007, (9): 51–60     

数学不良儿童的书写运动控制特征

选取小学生47名,其中23名为数学不良,24名为一般儿童,使用数码写字板,测试二者在自然和双任务条件下,书写一条横线的速度、加速度。结果发现：（1）自然条件下书写,MD儿童的速度、加速度与一般儿童相一致,两者的差异均不显著。（2）双任务条件下书写,MD儿童的总体平均速度、加速度明显慢于一般儿童的,两者的差异均显著。     

德性伦理学的特征与维度

在中西伦理思想史上,主导性的规范伦理学都是德性伦理学,即"人是什么"或人"应当成为什么"的问题处于规范伦理学的中心地位.同时,"是什么"包括了"做什么"的问题.对于行为,义务论强调了道德原则的重要性,功利论强调了后果的重要性,德性论则强调对人的判断的重要性.同时,德性伦理学的重点在于对德性的研究,德性指的是人的内在品性的规定性.     

先秦儒家生态伦理思想与现代生态文明

以先秦儒家为开端形成的中国传统生态伦理思想,成为建设社会主义生态文明的无穷宝藏,为当前我国生态文明建设提供了丰富的思想资源和理论基础.先秦儒家生态伦理思想关注的对象是"天人合一",它理应成为现代生态文明的基础;人与自然和谐共生则应成为现代生态文明的文化渊源;先秦儒家生态伦理思想对现代生态文明实践具有积极启示.     

《管子》的人才思想及对高校人力资源管理的启示

齐国作为春秋“五霸”之首、战国“七雄”之一,人才因素起了重要作用。《管子》的人才思想以其丰富的内蕴和高度凝炼的哲理性不仅对当时起到了指导作用,而且对现代高校人力资源管理来说也有诸多启示。     

完善兴荣抑耻机制加强大学生思想道德教育

胡锦涛同志关于社会主义荣辱观的重要论述,树立了社会风尚的道德标杆,对新形势下加强高校思想道德教育具有重要的理论意义与现实意义."八荣八耻"为当代大学生指明了成长的方向,对促进校园文化建设和良好社会风尚的形成提供了有力保障.高校应以"八荣八耻"教育为着力点,帮助大学生全面提高思想道德素质.     

北宋天台宗对《大乘起信论》与《十不二门》的诠释与论争

一、经典诠释与正统性(orthodoxy)的建立 唐以来的中国佛教,天台已经逐渐式微,而处于社会思潮的边缘,思想上是禅、华严与唯识三家的天下,"三者率皆以道行卓名播九重,且为帝王师范,故得侈时其学".所以当天台湛然开始试图重建正统性的时候,他面临着与诸宗抗衡,"横身受敌"的局面.①在义学上,天台一直以华严宗系作为自家主要的敌手,特别要辟华严为"异端","两家(台贤)学者,枘凿冰碳".②<起信论>是中国佛教思想史一部颇有争议性的论典,但在唐代经过华严祖师的努力(特别是法藏),该论已经被经典化并取得了权威性的地位.     

试析管仲的改革思想与实践

管仲任相伊始便以其卓越的胆识,对齐国的政治、经济、军事等进行了全方位的改革。管仲政治改革的主要内容是:"四民分业定居"、"叁其国而伍其鄙"和加强君主的权柄等方面。管仲的经济改革主要表现在土地制度的改革、农业税收的改革以及工商业的改革等方面。管仲的军事改革主要包括寄军于政、甲兵赎罪以及军事训练、战略战术等方面。管仲的改革思想及实践不仅见效于当时,而且对当代社会依然有着很大的启迪与借鉴价值。     

婚姻家庭道德的实证研究何以可能

为了更客观真实地揭示婚姻家庭道德状况,婚姻家庭道德研究必然要选择实证性的研究方法,实证研究必须从婚姻家庭道德意识层面深入到婚姻家庭道德行为事实的层面,同时,还需要基于婚姻家庭道德行为事实建构一套切实且具有可操作性的指标体系。