创造力及其测量

在心理和教育测验中,人们的兴趣已扩展到创造力这个领域中。一些人对创造力有兴趣,是因为它对于从事某种职业(例如艺术家、科学家)是一个重要的条件;另一些人的兴趣是把创造力作为一种智慧能力来研究;还有一些人的兴趣是把创造力作为解决难题的方法来研究。研究策略一般有两种:一些研究集中在创造性个人所具有的典型特征和背景经历上,而另一些研究试图探讨创造过程。     

从逻辑思想的历史发展看辩证逻辑的对象

关于思维的科学,如同其他任何科学一样,是一种历史的科学。它必然要随着人类认识的发展而由低级向着高级发展。 形式逻辑自亚里士多德创立以来的二千多年中,事实上是在发展变化着,而非凝固不变的。不少逻辑学家曾为此作出了自己的贡献。但是,正如数学曾经由初等数学向高等数学发展,物理学由古典物理学向现代物理学发展一样。逻辑科学在发展过程中,就不仅会有具体内容上的变动,而且也会有突     

文化和人的偏离

我们处在一个最应探究文化本质的时代。我们如何成为个人和形成集体呢?我们正在为何种未来做准备呢?我们向何处去?我们需要做些什么呢?自然科学和社会科学,如生物学、社会学、民族学、心理学等能够、并且的确对这些问题     

论辩证法、逻辑与认识论的统一(特约稿)

“虽说马克思没有遗留下‘逻辑’(大写字母的),但他遗留下‘资本论’的逻辑,应当充分地利用这种逻辑来解决当前的问题。在‘资本论’中,逻辑、辩证法和唯物主义的认识论〔不必要三个词:它们是同一个东西〕都应用于同一门科学,而唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西,并且向前推进了这些有价值的东西。”——列宁     

学以成人:非洲文化的贡献

引言 亚里士多德认为"人是天生的政治动物"(《政治学》第一卷第二章).人要与其同类在社会中生活.城邦是人的一种本质要求.人的目的不在于生活,而在于好好生活.但是,在社会中生活的人应该遵守社会规范.人作为理性生物,应该学会充分利用智性能力来改善生存状况并实现个人发展.关于这一点,笛卡尔说:"方法可以正确引导人的理性"(2000:12).没有方法的研究无异于勾画一种无章法的理论.     

中国与沙特奉行相同的对外政策

当今世界有多少个关系一点儿不紧张、利益一点儿不冲突的国家？我相信对这个问题的回答是显而易见的，遗憾的是这样的国家在世界上是少有的，因为诸如边界、结盟、政治与经济倾向引起的分歧充斥世界，这些因素使建立协调、均衡、完美的（国际）关系变得十分困难。好在还有...     

安哥拉、莫桑比克与佛得角文学中的世界性与地方性

1842年,葡萄牙将一台印刷机发送到佛得角的圣文森特岛.然后在1845年向安哥拉,1854年向莫桑比克发送了印刷机.印刷机的到来可以被认为是一种"地方性"形成过程中的一个重要时刻.因此,我们会看到一种"印刷空间"与一种由几乎稳固的领土疆界构成的地理空间的重叠(巴斯托,2006a:71).这种重叠"产生了一种叙述机制,表现为区域意识形成中的某种'第一阶段'"(出处同上),与帝国的版图形成了对比.这就是我们所说的"地方性".因此,地方与想象之间便建立了一种关系,这种关系是由文本的流通与阅读的同时性所引发的.     

哲学及其在西方精神空间中的地位：一种辩护

哲学从未是一门科学，并且永远不会是一门科学。然而，哲学是一个知识体：主体关于主体的知识。作为一个自主存在域，主体的本体基础是关于自身的知识。作为一个绝对自反性的非空间领域，主体存在的自主性确定了自由在宇宙空间的存在。我们可以忘却上学时所学的毕达哥拉斯的定理，但是哲学知识永远不会被忘却。     

大自然的诗性智慧在东亚古典美学中复兴

关于轮回的时间概念,在亚洲文化中居主导地位.这一概念迫使我们采用新的视角,去审视“智慧”的传统含义,“天人合一”以及“诗学的不朽性”,以期获得新的启发,并为今人所用.这种重新考虑的过程不是在隔离的文化背景下进行的,而是通过最充实、最深刻的对话方式展开……     

软件、抽象与本体论

一、导论 关于何种事物是存在的以及如何对某些个别事物进行分类——这些传统哲学问题仅仅具有学术上的兴趣.例如,对于纯粹的特定本体论地位的争论之结果决不会成为头条新闻,也不会对非哲学家的生活有太大影响.……