关于道德与政治哲学视野中的法律哲学的对话(上)

Joseph Raz has been dedicated to using the philosophies of mind and of action to explain the nature of normativity. By the same token, his research on jurisprudence and the nature of law has been rooted in his use of the context of the philosophy of practical reason to explain the normativity of law, namely,the relation between law and morality. Our understanding of the Razian philosophy of law thus cannot be divorced from his research on moral and political philosophies. Our dialogue with Joseph Raz will h...     

大学生心理需求网络满足问卷的编制

从大学生网络使用可满足的心理需求出发,通过对网络成瘾者的深入访谈发展出与大学生网络使用有关的心理需求结构,编制了大学生心理需求网络满足问卷,分别选取418名和1183名大学生对问卷进行预试和正式施测,结果表明：（1）大学生心理需求网络满足问卷由权力、认同、迎接挑战、人际交往、逃避现实、自主、认知和成就等8种需求构成,问卷具有较好的结构效度和信度;（2）验证性因素分析结果表明大学生心理需求网络满足问卷的结构合理,模型拟合较好;（3）大学生网络使用的心理需求问卷和心理需求现实满足问卷与心理需求网络满足问卷具有相同的结构,其信度和效度达到了心理测量学的要求;（4）网络成瘾大学生和非成瘾大学生的心理需求并不存在显著差异,但网络成瘾大学生心理需求的现实满足程度显著低于非成瘾大学生,而网络满足程度显著高于非成瘾大学生,说明问卷具有较好的区分效度。这一结果同时提示在大学生网络成瘾中可能存在心理需求网络满足补偿机制。     

‘Beyond A- and B-Time’ Reconsidered

This article is a response to Clifford Williams’s claim that the debate between A- and B theories of time is misconceived because these theories do not differ. I provide some missing support for Williams’s claim that the B-theory includes transition, by arguing that representative B-theoretic explanations for why we experience time as passing (even though it does not) are inherently unstable. I then argue that, contra Williams, it does not follow that there is nothing at stake in the A- versus B debate.     

谁代表了应用伦理学的“本质”？——对《究竟是“无本质”，还是“无根据”？》一文的答复

本文仅对甘绍平教授《究竟是“无本质”,还是“无根据”?》一文中值得讨论的几个观点作了回应。     

强迫症患者反应抑制缺陷及注意的调节作用

使用内外源线索结合不同冲突水平的侧抑制任务,考察强迫症患者对分心刺激的抑制有无缺陷、注意定向对分心刺激的干扰效应有无调节作用及在何水平上发挥作用。结果表明:强迫症患者不同冲突水平的侧抑制任务均无明显反应抑制缺陷,可能与其注意威胁性信息等有关;集中注意在知觉冲突水平上对强迫症患者和正常人的反应冲突进行调节且无显著性差异,可能与强迫症患者关注内容非空间定向有关。     

不同焦虑类型的自我图式的实验研究

本文将焦虑大学生区分为三种类型,采用实验的方法研究焦虑大学生自我图式与正常大学生自我图式的差异,以及不同焦虑类型之间自我图式的差异,结果发现,焦虑大学生存在状态性的焦虑自我图式,状态焦虑大学生的自我图式也是状态性的,特质焦虑大学生不存在焦虑的自我图式     

Prefer feeling bad? Subcultural differences in emotional preferences between Han Chinese and Mongolian Chinese

As a multi‐ethnic country that is comprised of diverse cultural systems, there has been little research on the subcultural differences in emotional preferences in China. Also, little attention has been paid to examine how explicit and implicit attitudes towards emotions influence emotional preferences interactively. In this study, we manipulated explicit attitudes towards emotions among Han (N = 62) and Mongolian Chinese individuals (N = 70). We assessed participants' implicit attitudes towards emotions to explore their contributions to emotional preferences. (a) Han Chinese had lower preferences for pleasant emotions than Mongolian Chinese after inducing contra‐hedonic attitudes towards emotions, and (b) after priming contra‐hedonic attitudes towards emotions, the more Han Chinese participants evaluated pleasant emotions as negative implicitly, the less they preferred to engage in pleasant emotional activities. These findings contribute to the growing literature of subcultural differences and demonstrate that explicit and implicit attitudes towards emotions interactively influence individuals' emotional preferences between different subculture groups.     

无本质的应用伦理学--对当前应用伦理学本质特征争论的质疑

近年来,国内<哲学动态>、<哲学研究>、<中国哲学年鉴>、<光明日报>、<中国人民大学学报>、<自然辩证法研究>、<道德与文明>等报刊开辟了专门园地,讨论"应用伦理学的本质特征".毋庸置疑,这一讨论直接推动了应用伦理学在我国的发展,增进了学界对应用伦理学特征的更为准确的理解和把握.     

虚拟团队沟通模式对信任和绩效的作用

本研究采用资源两难的情景模拟．研究虚拟团队中沟通模式对于团队信任和绩效的作用,120名被试参与了实验。研究发现．虚拟团队在资源两难任务中．沟通模式对信任和绩效的作用均达到显著水平．团队的信任和绩效水平在网络式沟通模式中最高,其次是层级模式,在序列模式中最低,显示了沟通模式在虚拟团队中作用方式。     

印度的婆罗门教、佛教与中国的儒家、道家

印度的婆罗门教和中国的儒家学说都有着维护社会秩序、延续既有文明、创造符号体系的建构功能 ;与此相对立 ,印度的佛家和中国的道家学说则以反向解构的姿态分别对婆罗门教和儒家学说在民族文化的建构过程中所导致的异化现象进行了深刻的批判。这种建构与解构的关系体现了追求文明与反抗异化、积极进取与消极无为、崇尚秩序与回归自然之间的辩证关系。作为这种逻辑关系的历史性发展 ,印度宗教文化从婆罗门教到佛教再到印度教的发展过程 ,与中国世俗文化中儒家和道家之间的彼此更迭 ,都形成着“否定之否定”式的阶段性变革。