发散思维的序列位置效应：创新想法动态产生机制的新视角

发散思维的序列位置效应是指随着时间的推移,单位时间内想法生成的数量逐渐降低,但想法的独创性逐渐升高的现象。联想理论和执行控制假说分别侧重对序列位置效应的个体差异和认知加工过程进行解释。神经影像学研究表明,在想法产生的整个阶段序列位置效应依赖于默认网络后部和突显网络的持续增强激活和协同合作;在想法产生的后期阶段,颞-顶区域alpha能量值以及执行控制网络与默认网络的协同模式增强。未来研究需要结合语义和神经动态分析等技术,对序列位置效应的特异性机制、动态加工机制以及影响因素进行深入探究,从而为解构创新思维的动态过程提供新的视角。     

践形与践行——宋明理学中两种不同的工夫系统

践形与践行都是先秦儒家的概念,其具体指谓也非常接近.但到了宋代,自从<大学>被列为"四书"之先后,对<大学>之不同的解释重心与诠释方向终于使践形与践行成为两种不同的工夫系统.前者由"慎独"、"诚意"之"诚于中,形于外"形成了一种纵贯的彰显与全面的实现系统;后者则由知行相须而成为一种横向、平面的落实系统.程朱的"知行相须"就代表着对伦理认知之横向的落实,而阳明的"知行合一"则是以"诚意"的方式扭转、调整知行关系的表现;至于其所屡屡强调的"一个工夫"、"本然如是"等等,都是从"诚意"与"践形"的角度说的,也都是"实诚其意"的表现.而人们在理解"知行合一"上的种种困惑,其实也就来自这两个不同系统的内在张力及其思想谱系的不一致性.     

认知诊断中的Q矩阵及其作用

Q矩阵作为连接认知和测量的桥梁，在认知诊断中起重要作用。本文梳理了应用Q矩阵解决认知诊断相关问题的理论与方法。首先整理Q矩阵的相关概念、算法、性质及其在认知诊断中的作用；并根据Q矩阵可计算理论构念效度、可以构成格等，指出Q矩阵是特殊的关联矩阵；接着介绍Q矩阵理论研究方面的几个近期发展；并对Q矩阵未来的应用研究作出展望。期望本文能为测量工作者更灵活地利用Q矩阵提供参考和帮助。     

马王堆帛书《周易》卦爻辞校札九则

本文就帛书《周易》部分疑难卦爻辞的训释作了探讨,认为:《剥》六二“辩”读作“蹁(髌)”,膝端也,“辩”及初爻“足”均非床体；《赣》九五“塭”即“堤”之形讹,读作“疷”,“祗”读作“疷”,训“病”,或以“柢”为语词,或写作“柢”,皆误；《屯》六三“鹿”读为“麓”,山足也,不训禽鹿,“几”,词也,“如”,往也,“舍”者舍置也；《归妹》六五“日月既望(望)”,“日”字衍文,“既”,今本、帛书《昭力》均作“几”,“既”读作“几”,几者辞也,或如字作解,或以“近望”实解,均非；《泰》初九“胃”读作“(曹)”,“(曹)”为“(彝)”或体,“(羹)(汇)”为“(曹)”之假借字,“(曹)”者类也；《鼎》九四“屋”读作“屋剭”,“刑剭”者厚刑也,此汉人古义通训,今本作“形渥”,“握”训“渥沾”,疑非；等.     

大衍之数“五十有五”说补证

当代学者已从多方面论证了"大衍之数"当为"五十有五",有理有据,但尚有补证的空间。汉唐时期关于"五十有五"说的文献证据以及清人程廷祚、徐灏等人关于"五十有五"说的论证,则可以更好地补证大衍之数"五十有五"说的合理性。换言之,则可以进一步论证:通行本《系辞》所云"大衍之数五十,其用四十有九"的确存在"脱误"问题,大衍筮法从五十五根蓍草中所拿出的六根蓍草,恰好可以用来"布六爻之位",是为"自然之妙"。