伊斯兰教提倡劳动

伊斯兰教反对懒惰,号召劳动,鼓励互助。安拉说:“你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。”(五:二)集体胜于分离,互助胜于遗弃,因为它影响着本质的爱和个人尊严并影响到珍惜个人的利益。伊斯兰教警告那种人他们分解和削弱人们的战斗力。它命令要团结到一个方向,团结力量、团结社会。     

Role of visual information in ball catching

The present study is concerned with the perceptual information about the body and space underlying the act of catching a ball. In a series of four experiments, subjects were asked to catch a luminous ball under various visual conditions. In general, catching in a normally illuminated room was contrasted with catching the luminous ball in an otherwise completely dark room. In the third and fourth experiments, intermediate conditions of visual information were included. The results suggest that it is possible to catch a ball with one hand when only the ball is visible, but performance is better when the subject has the benefit of a rich visual environment and two hands. The second experiment indicated that subject performance does improve with practice in the dark, but time spent in the darkened room itself doesn't result in a significant decrement in performance. Results of the third study suggest that vision of one's hand does not aid in the performance of this task whereas the presence of a minimal visual frame appears to aid performance. The final study examined the relation between catching performance and body sway under similar visual conditions. Results of this experiment imply that persons who exhibit relatively little postural sway in full-room lighting performed better at this catching task.     

九十年代的心理学:潮流与挑战

在1990年,人们可能会期望心理学家以从未有过的巨大热情来关注个体和群体的理性机制问题,据此,我们可以来解释威胁着我们的全球性危机,诸如核武器竞赛等。安全系统的心理学研究需要控制这些有可能膨胀的威胁。然而,这或许会导致心理学中“科学”与“人文”倾向之间紧张度的增加。另一方面,我们也能够期望有更认真的尝试,通过分析心理学的哲学背景,发展一种历史的心理学,在社会心理学的帮助下,通过沟通不同的分支,可产生一种综合的心理学。     

天才大脑机制的神经学研究

天才是指那些在创造力和技巧方面有特殊才能或倾向,以及具有非凡成就的极少数个体。人们认为天才的最普遍特征是智商(IQ)高,创造力强,并有强烈的动机感(承担任务)。本文对目前有关智能及创造力的脑研究知识作一个综述,包括脑电波(EEG)的生理测量,脑功率谱分析,大脑诱发电位和阳离子发射层面x射线照相术,并考虑了现存的矛盾、争议、正式假说和研究中的争端问题。我们特别对脑电波动力学的确定性功能加以阐述,提出了一个天才认知组织和大脑加工过程层次的混沌模型。     

宗教在道德教育中的作用

长期以来,大多数宗教总是很自然地把道德与宗教信仰和实践联系在一起。例如,在古希腊,道德教育基本上是通过传奇式的宗教文学来进行的,象关于上帝的传说以及希腊英雄的故事等。正是由于这个原因,柏拉图十分审慎地对待道德教育中所采用的诗歌和典故。柏拉图批评当时的大多数诗歌,认为他们不适合于用来教育青少年,因为这些诗歌错误地把上帝描绘成具有迷惑力的、骗人的、好战的和假的东西。相反,柏拉图认为真正的上帝是完美无缺的,是不可更换的,也不可能欺骗人。     

重在实践

至大的真主在《古兰经》中说:“你们是诵经的人,你们怎么可以命人行善,而忘却自身呢?难道你们真不明白吗?”(2∶44)从这段详明的经文,我们应当知道:有些人,他们常以诚信者自诩。他们常以信仰和善功命令别人,而他们自身却放任自流,     

公正:变化中的美德观念

有两种互不相容的公正观念:一是通过说明怎样根据各人所挣之物赋予其权利和赋予哪些权利来解释公正概念;一是通过说明根据各人的基本需要及其满足方法而确立的平等权利来解释公正概念。 分析道德哲学家R·诺齐克和J·罗尔斯对上述基于合法所得权利和基本需要这两种主张在理论上作出表述: 罗尔斯认为,在规定任何社会制度下对利益的公正分配时都将依据下述两条原则和一条规