“应当”与“是”的统一

道德价值的研究能否成为科学,在相当程度上有赖于“应当”与“是”的统一。“应当”是人对自身行为的要求、愿望等的表达,“是”则是关于对象世界的本质、规律、状况等的客观描述。前者属于应然判断,后者属于实然判断。     

竹内好历史观的转变——大东亚·鲁迅·亚洲

在受到鲁迅的决定性影响之前，竹内好也相信“大东亚战争改写了世界史”，这时他的“大东亚理念”是“作为欧洲近代的超克者的大东亚”。这种理解与当时的京都学派和日本的浪漫派既有重合之处又有决定性的不同。在鲁迅思想的启发和影响下，他重新认识了中国近代史和日本近代史的意义，通过痛切的反省而从“大东亚”的幻想中解放出来。战后他整理“虚妄的遗产”而提出了新的亚洲观。     

职场“六戒”

在这个就业压力愈来愈大的年代，拥有一个职位，发展自己的职业是令人羡慕的，然而职场失意的人又何其多，有的是因工作能力不够而失意，而相当多职场失意人则不是能力因素，更多地体现为处理人际关系的技巧不力，或过于重视竞争，或过于贪图小利，或自以为是，或耍小聪明等等不一而足。因而适当掌握职场     

祷告要闭上眼睛为什么?

<正>问:最近在教导孩子祷告时,被孩子的问题难住了。她问:"祷告时为什么要闭上眼睛?我可以睁着眼睛祷告吗?主耶稣在祷告时不是睁着眼睛的吗?耶稣在客西马尼园祷告的画像中,不是眼睛望天吗?"信主多年     

孔子论“仁”之真义

孔子论“仁”之真义范长平本文认为，“仁者，人也”乃是孔子对仁所作的最全面最精确的诠释。其字面意思是说，仁就是要人象人那样去生活；进一步具体说，仁就是自觉不懈地追求理想人格，从而超越动物性自然人格的人生实践；简言之，仁就是人的理想人格化。仁即人的理想人...     

生命的动静

大自然呈现的万般景致,像一匹闪烁着哲学思想光彩的锦缎,华美且通俗地描述着生命的动静。譬如身处春天里的人们,似乎比其他季节动静得更情绪化一些,有爱说爱唱的,有狂笑大哭的,表现得痛快淋漓。也有的恰恰相反,本是嬉笑怒骂溢于言表之人,此际变得不苟言笑,郁郁寡欢。植物表面上无声无息,精气神上的动静却表现得热烈。阳春三月,我因公去某山乡工作了几天。住所的窗外有片水竹林,那竹子饱饮春雨过后,抽笋的抽笋,拔节的拔节,展枝的展枝。看那枝枝叶叶,顶着嫩青     

苏作家具品牌价值评估模型构建研究

当前，苏作家具品牌发展相对滞后，因此，构建苏作家具品牌价值评估模型，并根据相关意见反馈，基于CEObrand品牌评估法从企业和消费者两个角度修正各指标权重，以完善该模型，着重从品牌的“认知度”“美誉度”“忠诚度”“市场度”四个方面进行探讨，同时针对各项问题给出相应的解决方案，希望能为苏作家具的发展提供一定的理论支撑，提升苏作家具的品牌价值，并促进品牌未来的发展。     

对“无友不如己者”辨疑的商兑

<正> “无友不如己者”一语,出自《论语·学而》(《子罕》重出,不论),历来的解释,大意多是“不要和比自己差的人交朋友”。商聚德同志提出异议,并做了新的解释((见《〈论语〉辩疑二则》,《孔子研究》1987年第2期),认为“如”是似、类、均之意。“不如己者”即与自己志趣不一致的人,不同道的人。“无友不如己者”就是不要与自己不同道的人交朋友。历来的那种解释,确如商同志之所指,漏洞百出,难满人意。但如商同志的新解,却也觉得还存在难     

介绍有关胡太师的一点史料

拜读了《中国穆斯林》1981年第2期刊载的白寿彝、冯增烈二先生文章,很受启发,我也想对胡太师的事迹,提供一些补充史料,并谈些看法,以就教于中国伊斯兰教教育史学者、专家和有志于此的同道们。 白、冯二文对胡氏门人、世次排列提出置疑之点:四传弟子问题,周老爷的生卒年问题,墓碑为胡氏乡里、后裔所立,而大名鼎鼎的胡氏四传弟子周老爷为何只字不提,立