发散性思维与幽默的认知神经机制比较——基于双加工理论的视角

在双加工理论视角下对发散性思维与幽默的认知神经机制进行了系统整理。发现二者的认知加工过程具有相似性：前期都依赖于自动化加工;而后期随着认知负荷的增加,越来越依赖控制化加工。脑机制方面：控制化加工条件下,二者的神经机制重叠部分比自动化加工条件下多,其中负责控制化加工的前额皮层是二者共同的关键脑区。未来可从两类加工协同合作的角度深入揭示发散性思维与幽默的内在机制。     

略述刘逢禄对《左传》的攻毁

在刘逢禄之前只有怀疑、否定《左传》的零星论点,还没有形成系统的思想,但这些论点是刘逢禄否定《左传》的先声。刘逢禄在经学史上首次提出了否定《左传》的系统思想:一是说明《左氏春秋》是与《晏子春秋》等类似的史书,从根本上消除《左传》与《春秋》的关联;二是指斥刘歆的作伪,攻击《春秋左传》是经刘歆作伪的产物。此论不免有牵强附会之说,但在清代经学史与后来的文化史上产生了巨大的影响。     

医务人员工作满意度调查研究

通过对医务人员工作满意度进行调查,结果显示医务人员总体工作满意度不高,其中后勤、行政管理人员相对高于医生、护士和医技人员;领导与管理、工作本身、报酬与福利、人际关系、工作条件是医务人员工作满意度的主要影响因素。提高工作满意度应考虑这些因素和注意不同群体的差异。     

在当今中国为合理个人主义正名并无可能——与黄显中同志《个人主义与市民社会》一文商榷

合理个人主义既不合理,也不现实,它存在着逻辑矛盾。合理个人主义不是商品经济的反映,而是资本主义私有制商品经济的必然。传统意义的市民社会在本质上是资本主义性质的世俗社会,它是政治社会的经济基础。我国当今不存在合理个人主义的经济基础。     

道德自觉意志之显现与存养——孟子思想的道德形而上解读

孟子的道德理论主要由三部分构成。首先,价值根源与道德自觉意志的显现。"四端"之"端",既为端绪又为始点,人通过对当前问题自觉之反省,觉振道德主体内在固有的自觉意志,进而肯定人的自觉意志本然具有成就德性的能力。其次,将内在道德意志畅遂发皇地推发出来。道德认识论之"应然"不必然体现于道德的实践当中,故须有自觉意志的存养之道,亦即自觉之努力,方能充分展露自觉心所含有的德性。最后,"志""气"对扬,须以"志"统"气",以德性自觉意志统括生命情意。总之,在孟子德性思想的脉络中,主体的成德进程是由价值意志内在之自觉,进而扩充以达至本体德性而最终完成的。     

谋生之道

正发型师的发廊开在一家高级酒店里,但他收费并不高,我一直担心他赚不到钱。有一天早上我去得很早,却发现他的发廊挤满了人。我说:"原来你的生意这么好啊。"他笑着说:"也是一时的,今天恰好发型师都回来了。"我惊异道:"什么叫发型师都回来了,他们不都是你雇的吗?"他笑着说:"没有,我只雇     

《民功篇》无今文经学观念论

房德邻认为《民功篇》有今文经学,但其提出的三个新论点都不能成立。《民功篇》关于改革社会制度的思想,确与龚自珍的"自改革"相近,但由此推不出就是今文经学的结论;《民功篇》确有对上古怀疑的只言片语,但总体肯定上古帝王功绩,而与《孔子改制考》的"上古茫昧不可考"观念根本不同;《民功篇》确有将中国自秦代以后的政治黑暗归结为"经义不明"之义,但并没有否定古文经学之义。     

走进军营

金风送来秋高气爽的九月，同时也给中国天主教神哲学院从山南海北迎来一张张全新的面孔。正当同学们刚刚冲洗掉旅途的风尘，还未来得及畅诉相聚的感受，甚至还末曾把这座修院的轮廓打量清晰之时，又匆匆地装点行囊、披挂整齐，向某部队的驻地进发了。因为在那里要接受为期半月的封闭式军事化训练，也将在我们每个人的生命中绘上一抹淡淡的橄榄绿。接触军营，首先是那严明如铁的纪律。起床、洗漱、训练、休息……每天的安排和行动，在哨声和时针的指挥下执行得井然不紊。军人以服从命令为天职。正是在这日常的纪律里，铸造厂他们服从的精神。…     

漫谈:不邪淫

报载:“打击卖淫嫖娼纪实”。街头:又见“专治淋浊梅毒”招贴。回忆昔时被称“东亚病夫”的耻辱,面对这类社会公害死灰复燃,不寒而粟!我们广大信众,应当弘扬佛陀戒淫的教导,照亮人心,转迷开悟,消弭恶     

时代呼唤应用写作教学与实践的审美化

没有对应用写作的美感要求作本质上的研究,就不能从根本上改变应用写作教学与实践枯燥乏味的问题。古今中外的大量事实说明,好的应用文章,也可以形象生动,趣味盎然。实现应用写作教学与实践的审美化,应努力提高个人的语言文学基础能力和经验、学养、审美能力等综合素质,以及对工作、生活的正确理解和把握。应用写作的审美化也不能强求一律,应该根据不同情况区别对待。