元初那摩国师生平事迹考

那摩．又称兰麻．南元,宾大师,北印迦湿弥罗国僧人。他于十三世纪初归附蒙古,历侍太宗、定宗、宪宗和元世祖忽必烈四帝,连受宠重,曾受封大国师。掌管天下佛教,在内地活动期间,积极投身于济世利民和中原佛教建设事业,谏言止杀,广施法雨,还亲自参加了元初著名的佛道辩论,以及一些佛寺的重修工作,对元初佛教的发展和社会的稳定以及元朝的统一均有一定的影响。本文试就其生平事迹略作考述。一、那摩的国籍、家世及修学那摩是迎湿弥罗国僧人,史料记载一致。《重修其定府大龙兴寺功德记》（以下简称《龙兴寺碑》）载日：“国师南无大…     

《民功篇》无今文经学观念论

房德邻认为《民功篇》有今文经学,但其提出的三个新论点都不能成立。《民功篇》关于改革社会制度的思想,确与龚自珍的自改革相近,但由此推不出就是今文经学的结论;《民功篇》确有对上古怀疑的只言片语,但总体肯定上古帝王功绩,而与《孔子改制考》的上古茫昧不可考观念根本不同;《民功篇》确有将中国自秦代以后的政治黑暗归结为经义不明之义,但并没有否定古文经学之义。     

哲学勃兴的三大征兆

目前,哲学受到冷淡.原因何在?笔者认为:哲学沉寂的根本原因在于20世纪的哲学没有形成与自己的新时代相匹配的理论高峰.19世纪有自己的哲学高峰,那就是马克思的唯物史观.一个时代的哲学高峰,需具备三个条件:(1)整合那个时代的科技精华;(2)映现那个时代人类文明发展的高度;(3)满足人们对宇宙人生的理论渴望,因而能在塑造世界观、人生观方面发挥价值导向作用.19世纪中叶诞生的唯物史观具备了这三个条件,它把蒸汽时代的哲学理论发挥到了最高水平.但20世纪以来的东西方哲学,都未能形成整合当代科技成就、映现当代文明的新的哲学高峰.由于哲学落后于时代,因而遭人冷淡.     

顺治皇帝为何逃禅

顺治皇帝(1627～1661),讳福临,六岁登基,历史上称“清世祖章皇帝”,是大清帝国入主中国内地的第一位君主。在位18年,顺治十八年驾崩,享年24岁。 清世祖一生虽然十分短暂,但与佛教尤其是禅宗结下了不解之缘。他多次诏禅僧问道,并躬身参禅打坐,最后发展到剃发试图出家。     

慧日永明 智觉延寿——杭州净慈寺永明塔院楹联赏析

永明延寿(904-975)可以称为一代高僧、两宗祖师、佛学泰斗及文化巨匠。大师宏阐力倡的诸法圆融、万善同归、禅净合修的思想与行践,续佛慧命,福泽后世,千百年来使释迦一代时教在中土流传不息,化众无数。大师的巍巍功德永远值得后人缅怀。     

约瑟为奴时的三大见证

一、信仰上的见证: 创世记39章2至3节“约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。”从这两节圣经里显明了约瑟在信仰上有美好的见证。约瑟虽然被卖,但他的信仰没有被卖,他来到主人家中,把自己的信仰也带到主人家中,所以他主     

希伯来宗教思想中的人文精神

一、引言当代许多哲学著作和教科书在讨论文艺复兴时期的人文主义运动时，似乎都忽略了一个重要的内容，那就是：当文艺复兴时期的思想家们对古希腊罗马时期的原始资料发生兴趣，纷纷寻找古代文献，热衷于研究希腊文和拉丁文的时候，他们无疑也把眼光放到了希伯来文和犹太圣经上。事实上，从文艺复兴起，人们就逐渐认识到，“凡重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对于自然界的优越性的态度，都是人文主义”。以简明不列颠百科全书》第6卷，中国大百科全书出版社1986年中文版，第76页）文艺复兴时期的人文主义运动是一场以对古典文献进行…     

隋唐幽州城区佛寺考

隋唐时期，幽州佛教空前兴盛，而佛寺的发展是其重要标志。据不完全统计，当时幽州城郊佛寺计有上百座。由于时隔久远，这些佛寺大多湮没无闻，遗留于世者又寥寥无几。因此，考证这些寺庙的建时、建置十分重要和必要：不仅有助于了解当时幽州佛教的分布与发展情况，把握北京佛教发展的历史进程和脉络，同时对研究北京古都历史及其变迁亦大有裨益。     

1—12世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续四）

１—１２世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续四）黄春和４．克什米尔造像艺术克什米尔,古称宾,迦湿弥罗等名,我国历史文献中关于它的记载颇多。它位于喜玛拉雅山西面,东临我国的新疆、西藏,南面是印度,西北面与巴基斯坦接壤,连结着中亚、南亚和东亚广大的地区和国家...     

告子与孟子人性论辩之分析

《孟子》中告子与孟子关于人性的论辩是中国哲学史上的经典对话。过去学者们大多站在儒家立场上评论他们之间的观点分歧。有的学者认为这场对话表明在人性问题上告子与孟子的差别最为明显,有的学者认为告子与孟子的人性学说不在一个层次,有的学者暗示告子悟性不足,未能理解孟子的思想。但是至今尚未有人对告子的论述作出连贯、系统的解释。如果我们仔细推敲和辨析告子与孟子的对话,澄清他们的概念与譬喻的含义,会发现告子对于人性的表述是一个层层递进、内在统一的论证体系。虽然告子与孟子的人性学说不相一致,但两者之间并不存在不可逾越的鸿沟。无论从双方论辩的内容还是形式来看,告子都是孟子的一个合适的对话者。