王符研究的可喜收获—评《王符评传》

王符是东汉中后期以社会批判著称的思想家,他所著的《潜夫论》既是折射当时社会状况的一面镜子,而且在哲学、军事学、法学、经济学诸方面有独到的建树,故范晔著《后汉书》,将他与王充、仲长统合传,韩愈并把他们三人称为“后汉三贤”。在漫长的近二千年的岁月中,王符及其《潜夫     

毛泽东中国社会主义建设道路问题再探讨——第二届"毛泽东与当代中国"学术研讨会观点摘编

徐俊忠:毛泽东是中国特色社会主义 建设道路的艰难开拓者 这些年来,我基本上潜伏在毛泽东研究的领域里.就我个人而言,做马克思主义研究,我更愿意做中国的马克思主义问题.我觉得学术应该追求原创.在中国做国外问题的研究,在原创性方面会比较困难,甚至是很难有希望的.     

情绪研究中的一种整体观——弗里达群集理论述评

情绪的激起是情绪心理学中一个基本的问题。对这一问题 ,前人有很多的争议。在对前人观点进行概述的基础上 ,重点介绍了美国情绪心理学家弗里达 (Frjida ,N .H)的“情绪是由群集引发的”这一观点 ,并认为他用一种整体的观点来看待情绪的激起 ,对以后的情绪研究有一定的启示意义。     

摩西法律的契约形式和以律法为核心的希伯来宗教

本文详细地探讨了以色列圣约的神学构成、历史背景及其宗教隐喻,指出尽管它具有与整个古代近东相同的立法与司法习俗,但它更强调的是神与以色列立约和日后重立约的宗教经历。以色列对古代近东契约观念的使用使得神人关系概念化,神人之约被最深刻地体现于西奈经历中,并从中衍伸出一种浓厚的历史意识,形成守约得福、背约遭祸的神学历史观。此后,随着古代希伯来历史的发展,律法地位的提高导致了犹太宗教的结构变化,并产生了两种神学倾向:一是“约”的概念的淡化,二是律法被绝对化并赋予了其外在的形式。这使得律法被本体化,逐渐取代约而成为犹太信仰的基础,犹太教也因此成为以实现律法的要求为目的的宗教,公义的外在化由此极大地削弱了信仰的精神内涵。本文正是通过上述对希伯来神人之约与古代近东契约的对比研究,试图深入地领会契约律法发生和发展的深刻的历史和现实意义,并思考包括基督教在内的诸多思想和历史问题。     

斯宾诺莎的无神论问题:历史争论及其原因

"斯宾诺莎是否是无神论者"是西方近代哲学研究中的一个重要问题。无论在斯宾诺莎生前还是在其身后都有许多人认为他是无神论者,但是斯宾诺莎生前坚决拒绝这一称谓。他不仅通过其哲学论证神的存在,论证人的最高幸福在于对神的理智的爱,还通过其生活方式来证明自己不是无神论者。通过考察批评者的观点、斯宾诺莎的著作以及无神论的含义,我们看到关于"斯宾诺莎是否是无神论者"的争论,既源于人们对神与无神论所具有的不同观念,也源于他们对斯宾诺莎著作的不同解读。由于不同人心中神的观念可能不同,对斯宾诺莎哲学的理解也可能不同,人们对斯宾诺莎是否是无神论者仍会做出不同的判断。关于这个问题的争论会不断促进人们对斯宾诺莎哲学的理解与研究。     

抑郁学生的控制动机与控制知觉的关系研究

１问题提出心理学家如Ｈｅｌｄｅｒ，Ｋｅｌｌｅｙ等人很早以前就认识到，人们寻求社会事件或他人行为的原因是为了满足一种有效控制的需要。个体对事件和行为的归因分析至少部分原因是为了使这个社会能够处于可理解、可预测和可控制之中。个体的这种有效控制的需要称之为控制动机（ｃｏｎｔｒｏｌｍｏｔｉｖａｔｉｏｎ）。Ｐｉｔｔｍａｎ等（１９８９）的实验将被试置于暂时性的不可控制情境中，该情境激起个体控制动机的增强，它表现为被试对特征信息的需要增加，被试更加仔细和有意地加工可获得信息。控制动机的强弱可以由对特征信息需要…     

一──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续一）

一──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续一）黄春和印度复多王朝的兴旺发达促进了佛教义学的高度发展，可是这种发展却将佛教引向了曲高和寡不能为一般信众接受，使其逐步脱离群众，脱离社会，变成了纯粹经院式的佛教经学组织。恰在当时，兴起于南印度的印度教，以咒...     

闽东佛教之“最”

福建省宁德地区，地处福建省东北部，俗称闽东，依山面海，北邻浙江省温州地区，南接福州地区，管辖九个县（市），人口近300万，由于历史上及自然环境等原因，该地区信仰佛教人数多，现存寺院780座，僧人5459人，在家居士18000余人，寺院及信教群众居全省各地（市）之冠，该地区佛教文物也颇具特色，现简介如下。最早的佛教寺院──霞浦建善寺南齐永明元年（483）在温麻县（县治在令沙江镇）创建“建福寺。”唐代置长溪县，迁县治于今松城镇，景云二年（711）寺随县治徙于今霞浦县松城镇东关华峰山麓。自始建至今已有151O年历史，是闽东历…     

切莫错用我们的双手

“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”(创2∶7)上帝的话语代表他的权柄与能力,他用话语创造了万物,最后用尘土造人。上帝造人最费工夫。尘土和灵结合起来,人便成为一个有灵的活人,活在世上。有灵的活人,不是缥缈云烟,有影无形,而是四肢五官都得全备。上帝要人修理看守他的园子:伊甸园(创2∶15)。看守必然用眼目,修理必然用手足,用足走路,用手做事,以完成上帝对人的托负。谁知“众生之     

刘逢禄《公羊》学的三个层次

刘逢禄的<公羊>学有三个层次,这三个层次可以分别用他自己的一句话来概括,这就是:<春秋>者五经之管钥、无<公羊>则无<春秋>、无三科九旨则无<公羊>,说到底不过是落实到三科九旨这一所谓经学微言大义上,而其体现则是董仲舒、何休为代表的<公羊>学.由此可证,三科九旨实为刘逢禄经学思想的根本所在.