用诗歌供养佛陀

人与神，情与爱，觉悟与欲望，灵知与痴迷，构成神奇的尘世。诗人啊，将你的诗献给佛略，那永恒的圣人，用你的诗歌供养佛陀，象点燃一柱檀香，象供上一支白莲，象你曾用诗歌赞美你心灵的情人。哦，我想起。心灵的情人，从童年的梦里，她就像一个影子，带着好的故事，无声无息，走进我的心，在贫穷和饥饿中我忘记忧伤。永恒的心灵情人啊，你是一种形象，从童年开始，至暮年而终。我希望你永远活在我的心中，生生世世，我愿为您献上诗的花环，象我如今用诗歌供养佛陀。你象诗神，我永远为你歌唱自然，生命．爱情，像我顶礼佛陀，用诗来赞美具…     

访北京白云观方丈王理仙

1989年入续北京白云观律师法统的方丈是王理仙大师。在己巳戒坛传戒期间,我有幸与王方丈单独在一起散步,聆听他对“道”、对传戒活动的高深见解。他虽然沉默寡言,但对我们年轻后学却有问必答,言辞亲切。那古雅温和的慈祥神态,更使人产生由衷的钦敬。王方丈东北吉林省怀德县秦家屯人,生于1913年。十一岁时入私塾,读书六年。一兄一妹,父母劳累早逝,其时长兄早已自立另居。其二十四岁时无意随俗,遂在怀德杨大城子无量宫出家修道。师父赵至善,师爷王明露入道八年后(1943年),适逢沈阳太清宫金崇泽方丈于黑龙江双城县无量观开坛传戒,戒期一百天,他入坛获成为“天字第一号”戒子。     

为什么受伤的总是我

这篇文章是我爱情道路的真实故事,很苦、很痛,使我永远无法快乐起来。因此,我要把它讲出来,否则,我的精神会崩溃的。我和一般的女孩子一样,渴望有漂亮衣服穿.有浪漫的爱情,有知心爱人的相伴,也许是我太过分追求爱情的完美,我的今天才会如此狼狈.     

论文昌信仰的民间教化基础——以山西民间信仰石刻资料为中心

在文昌信仰的民间教化方面，首先儒者将文昌帝君引入儒门之中，成为针对儒家士子具有惩戒力量的监察者，客观上起到净化人心及社会风气的作用；其次对于文昌帝君的某些同传统儒家文化所不能契合之处采取搁置不论的态度，而将有益于儒家养成士子的思想进行发扬光大；第三，在碑刻中对于文昌信仰中的元典大量引用，直接加深了对于民众的教化效果，使得文昌信仰同儒家文化发生直接的关系，而这些方式在客观上都成为了教化民众的基础。     

“信仰佛陀”的商人

尚德先生是个体面的大酒店老板,他还信仰佛陀呢,心诚意虔。他家中设有佛堂,飘荡香烟,他每月要去寺院,诵经拜忏;月月吃斋,天天念佛,不愿间断;至于积德行善,他会给寺院大把大把地捐款。他的名字何以叫“尚德”:这是他的人生法则,名如其人,他     

自闭特质对疼痛共情的影响：疼痛负性情绪和认知的中介作用

已有研究提示自闭症个体的疼痛共情缺陷可能源于自身疼痛的异常。鉴于高自闭特质与自闭症的相似性,本研究分别通过实验范式和问卷调查评估了状态和特质共情,旨在刻画自闭特质、自身疼痛与共情之间的联系。在假双人疼痛共情范式中,高自闭特质个体在目睹他人接受疼痛时P2响应更强,不愉悦度评分更高,且部分源于对疼痛的高恐惧水平。问卷调查结果发现,自闭特质水平越高,在共情特质量表的观点采择维度得分越低,而个人痛苦维度得分越高,其中疼痛恐惧和灾难化中介了自闭特质与个人痛苦之间的联系。因此,高自闭特质个体表现出高水平的状态和特质情绪共情,且部分源于对疼痛存在更为负面的情绪和认知。这支持从自身疼痛异常的角度去理解高自闭特质和自闭症群体的共情等社会功能障碍,为临床治疗和干预提供了潜在的靶点。     

遭遇雀斑

老天给了我修长匀称的身段,玲珑有致的曲线,端庄秀丽的五官,却吝啬给我一张洁白无瑕的脸皮。 随着青春期发育的脚步“笃笃”而来,我的脸上就开始稀疏地散落着点点雀斑,而且这些斑点渐成气候,最后竟汇集于我娇美的脸面。虽无铺天盖地之阵势,却有“技压群芳”之架势。我清澈的双     

山村主日礼拜

今年七月初在浙江安吉的一个山村小住了几日,其间参加了一次村里信徒的主日礼拜,使我深受感动,我愿将个人的体验与大家分享。曹家坞是安吉天荒坪半山间的一个小村落,人家不过百户,村民们和睦相处,安居乐业,勤劳致富。神赐青山绿水使他们赖以生存,也按时降春风秋雨使他们有丰富的收获,一幢幢红瓦白墙的新式小楼掩映在     

乾隆联匾选注

八解浚遥源航周性海三明开广路镜朗心台心印毗昙(菩萨顶)八解:八解脱之略,谓解脱烦恼的八种禅定,又名八背舍。《维摩诘经·佛道品》:“八解之浴池,定水湛然满。”浚(j(?)n):疏通之意。《书·禹贡》:“禹别九州,随山浚川。”周:周回之义。性海:喻真如的理性深广如海,指如来法身之境。《往生礼赞》:“性海如来尽是师。”三明:又名智证明,即证明智境显了分明,谓六通中的宿命通、天眼通、漏尽通,是阿罗汉所具之德。镜:照的意思。心台:比喻自性清     

18世纪的人身--人权起源

近30年来,历史学家们着手研究人身表象中所发生的变化。在这方面,米歇尔·福柯发挥了很大作用,他坚持说西方的个人主义问题是由出现在诸如监狱或者性生活等迥然不同领域的人身惩戒的新法则构建的。我们不能无视福柯的著作,但为了了解人身的权利,本文将采取一个不同的路径,即以人身的独立性、不可侵犯性和自律性概念为中心,因为它们构成在诸如肖像艺术或者司法刑讯等如此多样领域里见到的人身特征。在《监视与惩罚》中,福柯分析了监狱的惩罚实践,但十分明确地坚持说学校、医院、工厂和兵营本质上都使用同样的方法。所有这些机构设置了一种“…