巴底买的诚实

以上两处经文记载了瞎子巴底买被主医治的经过。据有关材料解释:“巴底买”的意思是”尊贵之父的儿子”,由此得知,他的父亲是尊贵的,但他却不尊贵,而是流落在耶利哥的路旁,过着乞讨的生活。 从他的名字的意思看来,巴底买好像不是他真正的名字,而是好像人们出于对他嘲笑而送给他的一个绰     

关于音乐欣赏与大学生心理健康问题的研究探析

本文通过分析音乐欣赏的音响感、情感体验、想象联想和理解认知与心理健康的关系,论证分析了在大学生中开设《音乐欣赏》课程,对于加强和改进大学生心理健康教育,是促进大学生健康成长,培养高素质人才是十分必要的。     

父母体罚、学校参与与青少年网络游戏成瘾:亲子关系的调节作用

采用问卷法对1389名初中生进行调查,考察了学校参与在父母体罚与青少年网络游戏成瘾（Internet Gaming Addiction,IGA）关系间的中介效应,以及父子关系和母子关系在其中的调节效应。结果发现：（1）在控制了性别、年龄、家庭人均月收入和父母受教育水平后,父母体罚可显著正向预测青少年IGA;（2）学校参与显著部分中介父母体罚与青少年IGA的关系;（3）母子关系显著调节中介路径"父母体罚→学校参与→IGA",即父母体罚通过侵蚀青少年的学校参与进而增加其IGA的中介效应在高母子关系青少年群体中显著,但在低母子关系青少年群体中不显著。     

论古希腊形而上学的基本样式北大核心CSSCI

古希腊形而上学的开端是巴门尼德的存在学说,经由苏格拉底、柏拉图理念论的发展,在亚里士多德的思想体系中完成了形而上学的初步奠基。古希腊形而上学是一种研究"存在"的本体论体系,其理论原则是柏拉图的"世界二重化"。从奠基路径上看古希腊形而上学是通过概念逻辑的方式建立的一种对象性的形而上学,其基本思路是以理性认识的方式来把握万物的本质和真理。形而上学作为西方哲学的核心内容,从古希腊时期起就蕴含着理论与精神的一体性,力图彰显形而上学与人的本性的深层关联,以及其超越性的神学旨趣。     

城市医疗服务体系整合的研究回顾与展望

通过文献,对国内外城市医疗服务体系整合研究进行了回顾分析,总结了有关的研究现状和特点,发现国内在城市医疗服务体系整合方面的研究和实践刚刚起步,提出应进一步加强对城市医疗服务体系整合的理论研究,加强整合模式的探索、开展有关的利益分配机制和整合效果的评价研究.     

心系灾民，情牵道友——省道协领导慰问地震灾区

应香港蓬瀛仙馆的邀请,中国道教协会任法融会长和袁志鸿副秘书长于2006年1月2日赴香港访问。4日下午任法融会长出席了蓬瀛仙馆与香港中文大学联合组建的道教文化研究中心的成立庆典。应邀参加庆典的嘉宾还有国家宗教事务局齐晓飞副局长、香港特别行政区政府民政事务局何志平局长、香港中文大学刘遵义校长、香港蓬瀛仙馆黎显华永远馆长、台北指南宫高忠信理事长、新加坡道教协会李至旺会长等。任会长应邀在庆典上致辞祝贺。在港期间,任会长还拜访了香港道教联合会、香港圆玄学院和香港青松观等道教团体和宫观。任法融会长应邀赴港访问@志鸿…     

从新技术对教育的影响看大学的作用

本文通过信息技术发展和人类学习过程认识的发展,考察了新技术应用对于教育的影响和挑战,并从小学、初中等层次教育的现状与问题,根据认知心理和学习理论的原则,提出大学教育对于促进新知识获得和教学程序设计效果的作用。     

道教节日

正月元正与天腊之辰正月初一,新年伊始,人们喜气洋洋,着新衣、燃鞭炮、年糕、团子、大红枣。《玉烛宝典》:“正月为端月。其一日为元日、亦云上日、亦云正朝、亦云三元,亦云三朔。庭前爆竹,进椒柏酒,服桃汤,进敷于散,造五辛盘,造桃板著户、谓之仙木。”《珠囊隐决》:“正月一日取五木煎汤以浴,令人至老发黑。(编者按:道家谓青木香、亦云五木)。”道教有五腊良辰的信仰。这正月初一正是天腊之辰。《云笈七签》:“正月初一为天腊;五月五日为地腊;七月七日为道德腊;十月一日为民岁腊;十二月八日为王侯腊;是为五腊良辰也。”“腊”是什么意思呢?     

员工正念对配偶家庭满意度和工作投入的影响

文章基于资源保存理论, 采用体验抽样法收集了一家商业银行114名员工及其配偶的数据。结果表明, 在个体内层面, 员工正念通过员工情感联结策略的中介作用影响其配偶家庭满意度及第二天早上工作投入; 在个体间层面的配偶家庭负面情感表达调节了员工正念与员工情感联结策略的关系及员工情感联结策略的中介作用, 即配偶家庭负面情感表达水平越高, 员工正念对员工情感联结策略的影响及员工情感联结策略的中介作用相对更弱。     

道德自觉意志之显现与存养——孟子思想的道德形而上解读

孟子的道德理论主要由三部分构成。首先,价值根源与道德自觉意志的显现。"四端"之"端",既为端绪又为始点,人通过对当前问题自觉之反省,觉振道德主体内在固有的自觉意志,进而肯定人的自觉意志本然具有成就德性的能力。其次,将内在道德意志畅遂发皇地推发出来。道德认识论之"应然"不必然体现于道德的实践当中,故须有自觉意志的存养之道,亦即自觉之努力,方能充分展露自觉心所含有的德性。最后,"志""气"对扬,须以"志"统"气",以德性自觉意志统括生命情意。总之,在孟子德性思想的脉络中,主体的成德进程是由价值意志内在之自觉,进而扩充以达至本体德性而最终完成的。