“法轮功”痴迷者人生观剖析

"法轮功"痴迷者为什么会接受"法轮功"荒谬的人生观、走上触犯国家法律的不归之路,这一变化过程是怎样的呢?笔者就这一问题在广泛调查     

清季经史关系变迁中的意义转化——以章学诚、章太炎《原道》篇为中心的考察

二章之学,均以重构经史关系为己任,但是两人的建构方式迥然有别,此于同题而异质的《原道》一文最为明显。章学诚以"周——孔"传承为核心,详阐"述——作"之别,以"道不离器"为论点,以"天"为参照而确立"六经"格局。章太炎以"老——庄"关系为架构,打破列为诸子学派的道家印象,立足古史而齐同万物。两种模式的建立,都是为回应各自的时代课题而作。但无论如何,"道"始终与变在共在,以万变成就不变。在此意义上,"道——器"关系打破固定的静态依附,以善变而善存,在多元格局中呈现出多维的色彩。     

自传是“三自”中的关键 办好教会的必要措施北大核心

自传工作是“三自”中的关键问题,三自是互相联系、相互依赖的关系 但自传当立首位,只有传好,才能治好、养好,传不好,侈谈治好、养好是不可能的 基督教是“传”的宗教,耶稣设立十二门徒传到七十人到诸多会众,再从各时代传到今天的我们;圣经上记裁从“耶路撒冷。     

谁是上帝：医生还是病人？

医院提出“病人就是上帝”的口号并没有让广大患者得到真实的利益,新时期提高医疗质量的关键环节在于培养医生的医学人文精神,而医学人文精神的培养则需要医生树立起把自己看作上帝的高尚信念。     

论亚里士多德的实践性道德及其对现代文化的意义

亚里士多德在其伦理学中虽然提出了实践性的思维理路,但是却并没有贯彻始终,而是最终又偏向于理论理性式的形而上学思维理路.而近代以来的道德哲学一方面遮蔽了亚里士多德的实践之善与生活世界的连续性,另一方面又纳入了亚里士多德知性本体论的内容和形上思维模式,如此就使哲学性的道德反思和现实实践性的道德行为之间拉开了距离,进而使前者把道德问题总是作为一种“孤立性的”、“独断性的”、“理论思辨式的”形上思考,而忽视了蕴含于生活实践境遇基础上的历史文化维度.如此就使近代以来的道德哲学成为一种远离生活世界的无根浮萍.所以重新彰显道德与文化之间的连续性和关联性就成为解决近代以来道德哲学困境的一种重要尝试.     

范本特姆《逻辑、语言和认知》书介

“逻辑之门——约翰·范本特姆经典著作”是由荷兰阿姆斯特丹大学资助的翻译项目。该项目的成果以丛书形式由科学出版社出版,刘奋荣任丛书主编。《逻辑、语言和认知》为丛书第二卷,由刘新文和郭美云任主编。第二卷全书由17篇范本特姆（van Benthem,LEA．K．）撰写的论文组成,这些论文写作的时间从1983年开始至今,时间跨度达25年。按照研究的主题的不同,     

自我威胁刺激对返回抑制的影响

使用线索-靶子范式,分别将面孔刺激作为线索(实验1)和靶子(实验2)呈现,考察自我扭曲面孔对返回抑制的影响。结果发现:自我扭曲面孔为线索时,与他人扭曲、他人中性面孔产生了实验性分离,自我扭曲面孔的返回抑制效应量最小;自我扭曲面孔为靶子时,返回抑制消失。研究结果揭示:以自我扭曲面孔为代表的自我威胁刺激激活了威胁性自我概念,缩小了注意搜索范围,可能是导致人际紧张的潜在自我认知机制。     

赞美的震憾力

今天在世界各地不同的语言文化中,我们可以发现他们唯一共通的词语就是——哈利路亚。这也是全能神所命定的宇宙性字眼。即使在天堂,哈利路亚的欢呼声也是响彻云霄,它将是天上一个永恒长存的词语。启书录19章1节记:“此后,我听见好像群众在天上大声说,哈利路亚……又说:哈利路亚……”19章6节又记:     

新《医疗广告管理办法》的立法成就与不足

采用条文比较与法理分析方法,探讨新《办法》在调整范围、广告发布主体、广告内容、审查监督机制和处罚制度等方面对旧《办法》的改进与完善;并将新《办法》置于整个医药广告法律法规体系框架之内,结合我国医疗广告实际状况,反思新《办法》的一些整体缺陷与不足。     

和谐世界 以道相通

中华宗教文化交流协会和中国道教协会为增进宇宙自然及社会人群和谐,特举办“国际道德经论坛”,良以《道德经》乃中华文化珍贵遗产,道教文化是