校园短歌——写在全国神哲学院一天之初

睡意朦胧中, 一阵急剧的铃声在响……快,快!五点半。残存的困疲未尽, 恍惚的梦境还香, 揉一揉不愿睁开的双眼, 唉,真是! 全被铃声轰撵。起来吧! 同学们已集拢在外面。瞧, 苍翠的丁香树下, 耸立的圣母亭前; 有的在低头思索, 有的在轻声诵念; 有的在漫步小跑, 有的在练剑击拳……两刻钟, 是极短的一瞬间, 也是生命的一个逗点; 但决不能放过, 学业、事业就要靠这些积攒。初尝创业之苦, 没有喘息之机, 更无回首之念;     

饮美酒能不死?

有这么一则轶事,原文不长,全引如后: 君山上有美酒,饮者不死。汉武帝使栾巴求得之,未进御,东方朔窃饮。帝怒,欲杀之。对曰:“使酒有验,杀臣亦不死;无验,安用酒为?”帝笑而释之。(引自《湘川记》) 这里说的是东方朔一件事。东方朔,西汉人,官居侍中,诙谐幽默,被称为滑稽大师。他往往采用讽谏的方式,帮助朝廷认识改正缺点错误。从上面这则小故事中,我们也可以看到东方朔这种不同寻常的规劝方式。汉武帝迷信美酒可以饮而不死,对这     

个体智力差异的脑电生理学基础 ——来自EEG和ERP的证据

智力的脑电生理学研究近年来蓬勃发展。文章分析了EEG、ERP这两种主要的电生理学技术在智力差异探究中的应用,在智力水平与大脑激活程度的负相关受到任务难度、内容以及被试性别的影响等方面的研究所取得的进展;指出了以往个体智力差异脑电生理学研究中存在的ERP智力差异研究采用的任务略显简单、难以体现智力活动的本质等问题;认为今后利用多种脑电技术结合研究个体智力差异的趋势日趋明显。     

大元国师法旨碑年代补证

山东长清灵岩寺大元国师法旨碑是元代现存唯一一面藏汉双语国师法旨碑刻。此碑单以辰属纪年的立碑年代引后世学者对其诸多考证,分别有沙畹、王尧、祖生利、中村淳的1341年说,冯承钧、蔡美彪的1305年说,常凤玄的1365年说,清代金棨《泰山志》以及《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》的不确定年代之说。碑文落款蛇年与定岩长老是判定年代的两个依据。通过灵岩寺墓塔林所立的《慧公禅师道行之碑》与《方山璧公禅师寿碑》,可以推知定岩1335-1348年间住持灵岩寺,据此断定大元国师法旨碑立于1341年。文章首次提出定岩长老住持年代的下限,从而补证沙畹等人主张的1341年立碑之说。     

略论地质学回向系统的研究方法

揭示地球的演化历史,迄今都是科学和哲学关注的课题。但是,由于地球极其悠久的起源和演化进程,几乎都是在人类肇生以前无限时间内所经历发生的,因此,人们研究地史,不免要受到种种的局限。然而这并不意味着地史课题神秘莫测,无法解决。随着地史科学的发展,人们的视野空前地加深和扩大了。而具有方法论和认识论意义的是,如何凭借近代地质现象的研究作为认识的基点,在“现在的已知”到“过去的未知”之间,搭起一座由此达彼的“桥梁”,运用“已知现在推断未知过去”,进而做到由知之较少到知之较多,逐渐揭开地史这个未知领域的奥秘。     

玉

我马上要赢了。玉,我们的校花,在我排山倒海的攻势面前,羞答答地说下周答复我。我脱颖而出的原因很多:我的身材、气质、相貌在男生里堪称     

科学与人类幸福 ——孔德实证主义幸福观浅析

孔德的实证主义社会学虽然以自然科学为范式,但是以其特有的方式将科学与价值融为一体从而良好地解决了二者的统一问题.探寻人类幸福的可能性和途径是实证主义社会学的主题,孔德的社会学也由此成为以人类幸福为导向的科学.实证主义社会学把社会的秩序、安定、和谐与进步当作人类幸福的内涵和基础,把政治和宗教看作由科学通达人类幸福的中介,把精神力量看作人类幸福的根基.     

关于“主体性原则”之我见

随着新技术革命和我国社会主义改革开放的发展,提高了人对自然、社会的主体地位。世间许多原来的“自在之物”,现在成了“为我之物”。研究主体、主体性,研究主体和客体的关系,有利于发挥人的主体性,发扬人的自由自觉的活动。但要不要提马克思主义哲学的主体性原则,还值得研究。     

"竹林七贤"名号之流传与东晋中前期政局

"竹林七贤"之名号,自史学大家陈寅恪提出是东晋士人比附佛教内典而成,并非历史事实后,在学术界引起了广泛的争议和讨论.本文仔细爬梳了有关史料,指出最早记载"竹林七贤"名号的是出自西晋末期、至迟是两晋之交时期的<魏纪>.而其在流传过程中引发的种种争议,与东晋初期琅琊王氏、颍川庾氏、陈郡谢氏三大家族的矛盾密切相关.