伊斯兰教的人类平等观

伊斯兰教认为,只存在唯一的创造者安拉和被创造的大千世界,只存在宇宙万物的主宰者和被主宰的宇宙万物。在伊斯兰教的最高经典《古兰经》中,这样描述人类,“我确已创造了你们,先用泥土,继用一小滴精液,继用一块凝血……”(22:5)。又指出,“他以你们为大地的代治者”(6:165)。因此,在伊斯兰教义中,人作为唯一主宰安拉的创造物,只能是而且必须是相互平等的。组成人类的个体,可以有性别、职业、肤色、信仰、种族、民族和国籍等的不同,但总观整个人类,可区分为不同性别、民族和信仰三个基本层面,伊斯兰教的人类平等观,也直接体现在这三个方面。…     

集体主义原则的公正性探析

必须坚持集体主义原则的公正价值向度,这是集体主义自身的内生性需要,也是社会对它的外源性要求。集体主义原则的公正性是较为复杂的,既有其绝对性的一面,又有其相对性的一面,这加剧了集体主义公正性落实上的困难。必须全面把握集体主义的公正性,在集体和个人的相互作用中推动集体主义的实现。     

谈谈“响礼”拜入时范围

《古兰经》谕示:“拜功对于信士,确是定时的义务。”(4:103)这就是说拜功不仅是主命,且是定时的主命,具有一定的时间性。五番拜各有规定的入时、出时,不得任意改动。所以教法学家把认时作为拜功的主命之一。现     

简评《参天台五台山记》

在中日文化交流史上,佛教文化的交流始终占着主导地位,推动和促进了中日关系的发展。从南朝以来,日本一些佛教大师和僧侣陆续来到中国,学习佛经,并把中国的佛教经典带回日本进行传播。到隋唐时期,中日文化交流出现了高潮,大批日本僧人、留学生入唐求法、求学,一些中国高僧也曾东渡日本传播佛教文化,从而促进了中日之间各方面的交往和联系。隋唐以后,由于中日双方在佛教文化上都已建立和形成了自己的体系,大批佛教经典     

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我观道教研究室马西沙世界宗教研究所成立三十周年了,值得庆贺;道教研究室在诸研究室中成立较晚,算个小弟弟,但也走过了十三个春秋。如今长大了,也值得庆贺。回顾这十三年的历程,令人欣慰,令人鼓舞,更催人精进奋发。十三年前的今天,一批莘莘学子─—研究生们毕业...     

临潭回族穆斯林教育基金会

临潭回族穆斯林教育基金会马广德临潭县地处甘肃南部,是多民族聚居县。兴学助教是当地回族人民的优良传统。从１７２０年敏晋成、丁朝弼捐办回民义校,到１９４８年,各清真寺共兴办了９所回民小学。解放后,民族经济文化得到了迅速发展。全县现有回族人口２１３６７人,...     

渴望远足

窗外,冬雪浅浅地唱着婉歌,缜密的雪幕垂下,在楼群间徘徊,纯洁的伞花沐在雾霭中,跳着诱人的舞蹈。 我,疲惫的歌者,伏在书桌上,握着清瘦的羽笔,精心灌制着我苦心构思的唱片,嘶哑地回录着人生的一段,但却不流行。 常祈盼雪季。肃然独处,空灵于心,驱逐劳顿,涌动心潮,掀起浪花,粉碎不悦和怅惘的陋     

微观、宏观和宇观范畴探源

1962年,我国著名的天文学家戴文赛教授在《哲学研究》上发表《宇观的物质过程》,首次提出和论证了宇观概念。这对于揭示宇宙的奥秘,把握大尺度时空的物质运动规律,探讨宇观过程和微观过程的关系,有重要的认识意义。二十多年来,我国学术界把微观、宏观和宇观的概念,作为一组有哲学意义的范畴,进行了多方面的探讨。人们试图从通常的微观和宏观     

美感和审美心理学问题探讨概述

近几年来,在我国日趋活跃的美学论坛上出现一些专门探讨美感问题的文章,有些美学论著在阐述美学的对象、美的本质、形象思维等问题时,也涉及审美心理学或使用一些心理学概念。它们各自表达了不同学派的不同观点,从一定意义上讲仍然是五十年代美学讨论的继续,但也使我们看到,在新的时代美学工作者在这个领域所做出的一些新的尝试和努力。现分別从几个方面把几种具有代表性的观点概述如下:     

浅析走向未来的“非物质设计”

信息化社会文化的变革是一个由以创造和生产物质产品为中心的社会向一个以服务或非物质产品为中心的社会转变的过程。未来新的设计将是一种服务于物质社会的非物质设计,这也是一种使生活方式人文化的设计。非物质设计作为一种先进的未来设计,不仅对引导产生合理的生活及生产方式具有积极的意义,而且为社会的科学、可持续发展以及形成中国特色设计文化提供了一个可借鉴的新思路。