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山东长清灵岩寺大元国师法旨碑是元代现存唯一一面藏汉双语国师法旨碑刻。此碑单以辰属纪年的立碑年代引后世学者对其诸多考证,分别有沙畹、王尧、祖生利、中村淳的1341年说,冯承钧、蔡美彪的1305年说,常凤玄的1365年说,清代金棨《泰山志》以及《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》的不确定年代之说。碑文落款蛇年与定岩长老是判定年代的两个依据。通过灵岩寺墓塔林所立的《慧公禅师道行之碑》与《方山璧公禅师寿碑》,可以推知定岩1335-1348年间住持灵岩寺,据此断定大元国师法旨碑立于1341年。文章首次提出定岩长老住持年代的下限,从而补证沙畹等人主张的1341年立碑之说。 相似文献
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钛上无极混元一炁度人妙经>,不见于<正统道藏>和<万历续道藏>,亦不见于<道藏辑要>和<藏外道书>,仅见于台湾自由出版社印行的<道藏精华>影印本第二十六页,三千余字,落款:"至大元年岁在戊申二月吴兴赵孟顺书",并有赵孟頫(1254~1322)的篆印. 相似文献
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<正> 《孟子》为儒家经典,自古及今为之作注释义者,曷胜其多。然而旧注仍有不当、不明而时人亦沿致误之处。今援举两例分析,以为田夫献曝之举,祈教于时贤。〔例一〕何事非君,何使非民《公孙丑上》:〔公孙丑〕曰:“伯夷、伊尹何如?”〔孟子〕曰:“不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。” 相似文献
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本文运用大量的史料,针对清代康、雍、乾三朝对民间宗教的政策及其后果进行开创性的研究。清康熙时代对待民间宗教政策与康熙时代的其他政策基本一致,即全面实施与民休息的政策,造成了一种宽松的历史环境。面对蓬勃兴起的民间宗教运动,雍正王朝实行了比康熙时代严峻的禁断措施。但总体上说是宽严兼济,并有区别对待的政策。乾隆时代当局对民间宗教采取了残酷镇压的政策,造成了严重后果。乾隆中叶以后,在要求变革现实的苦难的人群面前,一切民间宗教内部的各种政治势力都面临着抉择,然后由人民来决定他们的命运兴衰。 相似文献
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第十章 巴比伦河畔 我们在讨论以色列和犹大诸王的时候,曾将旧约的故事回溯到犹大王约史雅在公元前609年于默基多战役中阵亡。为更好地理解犹太人遭受放逐的那段往事,我们要继续回顾犹大王国自约史雅战死后到公元前586年的夏季彻底灭亡,也就是犹大王国最后二十三年的历史。因此,本章将分三个部分进行讨论:第一部分,从约史雅死到耶路撒冷陷落;其中所涉及的主要人物是耶肋米亚先知,因为他是这段历史的重要目击证人。第二部分,犹太人被放逐到巴比伦;此间的主要证人是厄则克耳和第二依撒意亚先知。第三部分,选民由放逐之地… 相似文献