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161.
一大约在三十年代中期,读了陶希圣先生所著《中国政治思想史》第二卷,才知道《管子·问》篇的存在。记得陶先生在该书中曾把《问》篇说成是“古代国势普查(Census)的雏型”,又说《问》篇是“引退老吏作为政治实务指南的一种规范而做的记录。”我从陶先生书中得到指教,一直把《问》篇看作他所说的那样一种著作,对它评价很 相似文献
162.
163.
(一) 缴納天課是伊斯兰教的五个基本宗教功課之一。按照伊斯兰教义,繳納天課同礼拜、朝覲、封斋等一样,也是真主責成每个穆斯林的“天命”,被規定为每个教徒必須遵行的义务。繳納天課就是从个人的財产中取出一部分作为帮助貧人、宗教事务上的經費和国家的一种稅收。古兰经中曾經用“行善”(易赫散)、“慷慨”(英发格)、“真誠”(撒得該)、“洁净”(則卡提)等四个阿拉伯文字来表示天課。伊斯兰教的天課,最初是指对孤儿和貧人的施捨,这种施捨是没有規定的自由布施,是过去許多宗教都提倡的一种行善行为。后来,天課成为进行宗教活动和战爭的經費来源,缴納天课就被規定为每个教徒对真主的必須遵行的义务, 相似文献
164.
165.
本刊讯11月9日至12日,中国佛教协会副会长学诚法师应邀赴美国出席"纽约尼山世界文明论坛"并作了"不同文明之间的兼容性"的主题演讲,期间还应邀为参加第三届哥伦比亚大学"中国展望论坛"的中国留学生们做了题为"佛教与儒耶文明"的主旨演讲。11月10日至11日,由中国尼山世界文明论坛组委会、联合国经社部及中华能源基金委员会共同主办的"纽约尼山世界文明论坛"在联合国总部大厦召开,来自中国、北美和联合国各有关机构的专家学者,就"超越国度,不同信仰,共同价值"这一主题,开展了五场儒家与基督教文明的对话。 相似文献
166.
山东省临清市伊斯兰教界的阿洪、掌教、乡老們加强了小麦卫星田的过冬管理。一年以来,在党的社会主义建設总路线的光輝照耀下,在整风运动和反对资产阶級右派的斗爭取得偉大胜利的基础上,我市人民和全国各地人民一样,解放了思想,鼓足了干劲,以豪迈的英雄气概,掀起了波澜壮闊、轰轰烈烈的工农业生产大跃进的高潮。 相似文献
167.
在河北坝上的大、小鸣登、魏家山等山区里,居住着好几千回族人民,他們长年累月地在这个偏僻山区生活着,爬山越岭,辛勤劳动;从来没有走过平坦的大路,更不用说坐汽車。在很早很早以前,他們就想在这山沟里修一条大路,现在这个愿望已变成了現实,而且还通了汽车。原来政府有关部門为了开发山区,促进物资交流,从张北县小东号車站公路的中段修筑了一条支线,由小东号直通到这个山区的腹地——两面井,去年八月就正式通车了。公路未通前,交通不便是人們生活中的大问题,吃一点盐,得花上三天时間到100多里外的城镇中去买,而这里丰富的铁、煤等宝藏,由于运輪困难,没有开采,馬鈴薯、小麦、大豆也运不出去,小豆松等药材,没法外銷,人们就当柴烧,烧不了的就象废品样地被弃置于地。多可惜啊! 但是,这些都是过去的事了。如今,公路通了车, 相似文献
168.
“古远清”这个名字被媒体炒热是在他与余秋雨打官司之后。正是因为这起官司,古远清成了名人,也成了大忙人,他的生活因之发生了很大的变化。在媒体的大肆渲染之下,“余古之争”成了“近年世界华文文化界最火爆的一件事”。然而透过传媒运作的猎奇策略和社会舆论的围观心态给该事件带来的浮躁成分,拨开种种纷扰的遮蔽,应该如何冷静地看待这一文人之间的对话,是炒作、文人相轻还是其它?这种争执和纠纷的关键问题究竟在哪里? 他们究竟想要说些什么? 借着参加第十三届世界华文文学学术研讨会的机会,本刊记者在威海见到了古远清教授, 并且有机会与他做了一次详谈。 相似文献
169.
170.
当我国各族人民正以万马奔腾之势建设社会主义的时候,从西藏高原传来的一小撮披着宗教外衣的豺狼勾结帝国主义、发动武装叛乱的消息,使我们感到万分愤慨! 西藏上层反动集团,企图破坏民族团结和祖国统一,是蓄谋已久的了。谁都知道,我们政府一贯保护宗教信仰自由,尊重少数民族的风俗习惯,对西藏人民也不例外。中央对这些反动分子过去的罪行,以宽大为怀,不咎既往,可是他们却变本加厉的以中央为可欺,阳奉阴违,恩将仇报,竟敢狂妄地向我驻藏人民解放军发动武装进攻,叫人忍无可忍,我坚决拥护国务院关于解散西藏地方政府和平息西藏叛乱的命令,以及驻藏军区对这次叛乱所采取的革命措施。西藏上层反动集团的叛国阴谋注定是要失败的。 相似文献