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171.
健康与道德、健康与政治及健康与社会是迈克尔·菲茨帕特里克在《健康的暴政:医生及生活方式的控制》一书中以医生角度进行反思的三个基本主题。其中对于健康与道德的反思是全书的理论支点, 这一关系的讨论以“健康恐慌—道德恐慌”为起点, 以健康是否成为一种新的宗教而结束。其中指出以健康对生活方式进行控制会产生僭越并形成一种暴政, 同时进一步提出医学应该与道德划清界限, 以防止医学用健康的名义给予人过多的控制, 使自身成为束缚人自由的枷锁。 相似文献
172.
创造二十一世纪的人类命运: 全球化经济发展与儒学及儒商的定位 总被引:1,自引:0,他引:1
21世纪人类的命运有赖于经济全球化的制度合理化的与个人合德化的发展与实现。儒家与儒学既提供了一套经济伦理的价值,又提供了一套社会伦理的基石,不但有平衡经济与伦理的作用,也有促进经济导向人类社会与人类文化和谐发展的力量,更能带动人之为人的品质上的提升。儒家与儒学在经济伦理、社会伦理、文化伦理上的发展,正是21世纪的人类所急迫需要的。因此,儒家与儒学的使命,是防止人类经济全球化的逆向发展和促进其正向发展。作为参与全球化经济发展的儒家文化的代表者,无论是第一义或第二义的儒商,都将在21世纪发挥巨大的经济推动、社会演进与文化融合的作用。 相似文献
173.
本刊讯全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国藏传佛教工作委员会副主席、甘肃省政协副主席、甘肃省佛教协会副会长、拉卜楞寺总法台、第六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛,因病治疗无效,于2000年3月1日6时48分在甘肃省夏河县拉卜楞寺圆寂,终年75岁。 贡唐仓·丹贝旺旭活佛,1926年(藏历第 15饶迥火虎年)正月十三日出生于四川省若 尔盖县。6岁时被认定为第六世贡唐仓活佛, 是拉卜楞寺四大赛赤之一;1935年始在拉卜 楞寺闻思学院学修,1944年获“格西”学位;同 年11月,任四川阿坝州查理寺院住持。解放后,贡唐仓活佛历任四川川西藏族自治区人 民政府委员、区协商会副主席、区人民政府监察委员会第一副主任;1952年10月任甘南藏族自治区各族各届人民代表会议特邀代表; 1954年农历九月赴拉卜楞寺出任总法台; 1955年任国务院甘青川边区工作团委员,同年5月任甘肃省政协第一届委员会委员; 1956年3月任甘南州人民委员会委员;1957年当选为中国佛教协会理事、甘肃省佛教协会副会长。 1958年5月至1979年4月,贡唐仓活佛含冤入狱长达21年之久。平反昭雪后,贡唐仓活佛仍以满腔的爱国热情和渊博的佛教学识,积极参政议政,协助党... 相似文献
174.
本刊讯 经过一年多的筹备工作,江西省赣州市佛教协会于1999年12月16日正式成立,并召开第一届代表大会。来自赣州市各区县的四众弟子代表及各有关单位领导。省内外诸山长老108人出席了会议。 会议审议通过了《赣州市佛教协会章程》;选举产生了由27名理事组成的第一届理事会,推选出常务理事9名。宁都县永宁寺住持证通法师当选为会长,赣州市寿量古寺住持瑞印法师、会昌县清凉禅寺住持界源法师、大余县灵岩古寺住持传昌法师、石城县宝福寺监院大云法师当选为副会长,界源法师兼秘书长;礼请中国佛协副会长、江西省佛协会长… 相似文献
175.
四 5月28日晨,中国佛教代表团全体成员在告别蓝毗尼、前往奇特湾(Chitwan)皇家野生动物保护区之前,到白尔瓦市南4公里的尼印边界小镇苏纳里作短暂参观。苏纳里是尼泊尔与印度商业和旅游的重要关口,过边界往东南,依次是拘尸那城、毗舍离、那烂陀、王舍城、菩提树耶等佛教圣迹;边界以北就是蓝毗尼、连毗罗卫国及摩耶夫人娘家遗址等圣迹。但苏纳里却是一个混乱、肮脏、车辆人流拥塞严重的地方。尼泊尔和印度的老百姓在边境可以自由来往,无须办理任何手续,所以大篷车、公共汽车、吉普车、拖拉机、牛车、马车、三轮车、自行… 相似文献
176.
在《尼各马可伦理学》的论证中,医学不仅仅只是起简单的例证作用,而是被亚里士多德作为一个典型方法来表达其伦理学,他通过医学与伦理学的类比,以医学介于纯粹理论与纯粹应用之间的特征,来阐释他与柏拉图的不同伦理学理念,医学的这种类比,对于亚里士多德阐述他的伦理学理论起着重要的方法论作用。 相似文献
177.
178.
179.
慢性前列腺炎是男科的中青年十分常见的疾病,其病因和发病机制尚未完全明了,严重影响患者的身心健康;随着慢性前列腺炎的诊治规范相继出台,有利于规范慢性前列腺炎的诊治;中医药对慢性前列腺炎的治疗有一定的优势,但仍存在许多问题,应进一步建立中医药对慢性前列腺炎的诊治规范,本文探讨中外对前列腺炎的诊治方案,特别强调中西医结合治疗慢性前列腺炎的良好疗效. 相似文献
180.
目前,我们的国家日新月异的向前发展,宗教信仰自由政策得到落实。在上帝的恩典和祝福中,教会发展,信徒人数增长,奉献款日月上升,所以教会要合理使用信徒奉献的钱财.关心传道人的生活。 相似文献