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19世紀的70—80年代,馮德奠定了近代資产阶級心理学的基础,建立起現代西方心理学第一个派別——构造派。馮德的哲学观点是馬赫主义和身心平行主义,心理学方法論是內省主义髡盼镓牶鸵庾R都是主观的东西,二者都属于人的經驗世界,而經驗世界却是由心理元素构成的。因此,馮德虽然收集了丰富的实驗材料,但是所提出的理論并不能概括大量的科学事实。稍晚一些时候,威廉·詹姆士提出心理学是描述和解释意識状 相似文献
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何祚庥同志在《再谈自然科学研究中的实践标准問题》一文中,认为“經由实践检驗并证明它是正确地反映着客观实际”的科学理論,还要加以修改。何祚庥同志提出的这个問题,涉及到怎样理解实践标准以及如何正确的对待真理等問题,是很值得研究的。現在谈谈我们的一些粗浅的看法,不当之处,敬請何祚庥同志及其他同志指正。一实践检验是“由个别来检验一般”嗎? 何祚庥同志为了給自己提出的經过实践证明为正确的科学理論还要加以修改的观点,寻找理論根据,便在实践标准方面提出了具体的有限的实践,不能对具有一般性、普遍性、无限性的理論做出确切判 相似文献
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馬正清是甘肃临夏县赵家清真寺的教长,虽說他已五十多岁,但他怀着一顆火热的心,积极参加各种社会活动。自从經过农村两条道路的大辯論后,赵家农业社广大社员的社会主义觉悟大为提高,在农业生产大跃进运动中表現出无比的热情和力爭上游的革命干劲。祖国建设事业蒸蒸日上,美好幸福的生活前景激发着每个人积极要求进步的愿望。随着社会的不断向前发展,馬正清阿洪的思想觉悟也有了很大的提高,因而他能积极参加党和政府号召的各項运动,受到了群众的称贊和欢迎。下面我想举出几个具体事例来說明这一点。 相似文献
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正当全国人民鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社会主义的时候,各地穆斯林分8u在6月28、29日欢度了古尔邦节。为了支援社会主义建設,各地穆斯林在宰牲的习俗方面进了一定的改革。北京各清真寺过去每年古尔邦节都要宰牛二百余只,今年改为全部串羊。牛街穆斯林群众原定宰骆駝二只,也不宰了。广州1,500余穆斯林在光塔路怀圣寺举行会礼和庆祝。阿洪乡老們自觉地提出了“为了支援农业生产,避免牛肉供应的紧張,古尔邦节不宰牛,全部宰羊”的倡議,且一反过去“分方”各自回寺宰牲的作法, 相似文献
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今年初,有些回民写信给伊协,要求解答關于回汉通婚的問題。本刊今年第二期刊出馬力克写的“關于回汉通婚問題及其他”一文后,先后又收到不少有關这一問题的来信和来稿,其中有的是闡述自己的意见;有的则是当事人要求我們协助解決婚姻問题。这说明:回汉通婚問題是個实际存在的問题,讀者对这個問题的看法很不一致,究应如何处理才算适当,这需要作进一步討論。为此,我們先刊出沙瑞祥等同志的来稿七篇,作为一個開端。同時,为便于展開討論,特将来件中反映的情况和疑問歸納为以下几個問题,印: ①从历史上看,回汉通婚的情况是怎样的?今天我們应該怎样正確看待这個問題? ②回汉民之間戀爱、結婚应不应加以干涉?能不能用命令禁止? ③回汉民通婚是否必须經过阿洪同意?是不是要由阿洪主持結婚儀式? ④对已經結婚的回汉民应該采取什么态度? 希望大家踊躍发表意見。除上述四個問題以外,有關回汉通婚問題的其他方面的意见,也非常欢迎。 相似文献
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“山貨虽无山,年年闹旱灾,产量无保证,苗枯不罕見”。这是河南禹县山貨厂回族乡群众訴說自然灾害的詩谣。的确該乡虽系平原地区,但附近缺少河沟渠道,因而人們历来飽尝了旱灾的痛苦。过去由于不能解決水的問題,每年产量很低,有时每亩每季只收几十斤粮食,人們将此种現象說成是“靠天收”。自从全国掀起工农业生产大跃进以來,大家提出要叫农业产量加几番,但是缺乏水源与要求增产是 相似文献