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11.
12.
河南省宁陵县东南十里許的馬油坊付是一个八十户的回民村。解放前这里的回民有三十户經常在外逃荒要飯,三十四户卖蒸馍包子,七户宰牛羊兼种少量土地,九户种地。全付只喂了几头小驢,絕大多数的土地不(?)不耙,不族肥,无水灌溉,小麦产量只有四十五斤至七十斤。人們每天只吃两顿或一頓飯,冬季有五十人穿不上棉褲。全村沒有識字的,写信得到别村去求人。一眼望去,光秃禿的很少見树,只有一片破烂不堪、东倒西歪的破草房,荒凉得很。解放后回族人民重见了光明,远离家乡出外逃荒的人也陆续的回到故乡。土改中他們分得了土地、牲畜和农具,开始建設自己的新生活。解放初期人民政府撥給該村农貸款二千五百元、少数民族生产补助金一千五百元。土改后成立互助组,1955年全村建立了三个初級社,产量逐年提高。公社化后全村成立了一个生产大队,在党的总路綫的光辉照耀下,充分发挥着人民公社的威力。大跃进的1958年中,这个生产大队和邻近的三个汉民村搞大协作,日夜奋战兴修水利,筑成了两条支渠、六条陡渠、五十条毛渠,全付 相似文献
13.
在甘肃临夏地区,伊斯兰教教派和門宦之多是有名的,除新教、老教之外,还有哲罕林耶、胡非耶、庫下林耶,尕得林耶等大小門宦。其中有許多所謂“大阿洪”“教主”“老人家”“道人”之类,长时期以来和反动地主官僚相勾結,依恃封建势力和宗教特权,欺压和剝削回民群众,奸男淫女,胡作非为,有許多是駭人听聞的。据說属尕得林耶門宦的有所謂“伊斯兰道人”(又称为“出家人”“当家人”等),在过去一个时期,也曾經迷惑过部分回民群众,这里我們就来剝开这些“道人”的画皮,让大家看看他們是一幅怎样丑恶的嘴脸。 相似文献
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亲爱的編辑: 中国穆斯林1959年第四期发表的“回族人民笑顏开”这篇意味深长的通訊报道,我連续讀了兩遍,觉得它不仅写出了宁夏回族自治区——石咀山这个小山鎮的变化,同时它給我們展示了那里的一幅宏偉的建設蓝图。是的,回族人民在解放前不仅是被人压迫歧视,而且在政治上没有地位,在經济上是“一穷二白”,普遍被称为“穷回回”;他们除了卖牛羊一水,就是捉筐背簍;生活没有保障,广大回族人民都飽經了苦难的风霜,忍渡了辛酸的岁月……今天党和毛主席把回族人民从水深火热之中拯救出来,又领导他們共同建設美好幸福的社会主义。今天在我們广大回族中不仅有出色的农民,也有拖拉机手,有火車、汽 相似文献
15.
去年九月,張北县锋利社宋朝珍阿洪曾到天津参加会議,在兩个多月中,学到不少东西,思想认识有很大提高。当时,他就立下一个心愿:一定要改变从前那种专靠群众供养的寄生生活,放下架子,参加劳动,爭取做个自食其力的劳动者。回乡后,听到社党委关于要办好公社食堂的报告,立即自动报名当炊事員,表示要和其他炊事員一起,共同努力办好这个拥有200多人的食堂。初开办,炊具不够,他还把家里的盆、筷、碗、鏟等拿来 相似文献
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一最近日本出现了一股中国热:电视台播映着介绍丝绸之路和黄河的节目;报纸上登载着招徕人们去中国旅游的大幅广告;街上书店摆出了许多有关中国的书刊。在这种风气的影响下,日本人对中国道教产生了兴趣。许多年青人步入了道教研究的行列,并不断有令人瞩目的研究成果出现。1985年和1986年,我曾两次应邀在东京朝日文化中心,向普通市民介绍中国道教。这说明,中国道教在一般的日本人中间也引起了反响。这种情况,同本世纪初相比完全不可同日而语。当时,日本人对中国道教,不仅一无所知,而且不屑一顾。二十多年前,也就是1963年秋天。当时,中国永乐宫壁画展,在东京、名古屋和 相似文献
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应最高人民法院邀请来我国访问的毛里求斯大法官茉兰和夫人于今年9月20日到中国伊斯兰教协会拜会。穆罕默德·阿里·张杰主任、努尔曼·马贤、艾哈迈德·瓦吉提副主任及协会有关负责人热情接待。茉兰大 相似文献
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