广州伊协、囘协欢送下放囘族幹部

1月23日晚间,广州市伊协、回协联合举行欢送广东省级机关第一批下放的回族干部座談会。与会的有下放干部的家长,伊协、回协全体委員,阿洪,乡老,回族部分青年和有关机关负责人等八十多人。会上回协主任馬景廉、伊协主任沙梦弼和南胜寺阿洪馬德謙等十余人发了言。馬景廉主任在发言中勉励下放干部要虚心向农民学习,努力生产,帮助农民提高文化,把伊期兰教优良傳統更好地貫彻到生产中去。沙梦弼主任則以自己从河北故乡来到广州,由于人民政府的照顾,感到和在故乡一样溫暖的体会来鼓励下放同志,不要为离开家乡有顾虑。南胜寺阿洪馬德謙在发言     

馬克思主义的邏輯理論,还是資产阶級唯心主义的邏輯理论

目前在我国邏輯問题討論中,出現了一种邏輯先验論、邏輯实証主义、实验邏輯和約定論的杂拌。他們儼然以“先进”思想者自居,公开攻击恩格斯的邏輯观点已經过时,①把邏輯理論中的唯物主义傾向說成是“形而上学”(这是自康德以来的唯心主义者給唯物主义者的名称);并認为在社会主义国家,应当只反对邏辑理論中的“形而上学”,而不应当     

临清市宗教職业者积极参加抗旱

山东临清市伊斯兰教界人士,經过群众性的大鳴大放大辯論,受到了很深刻的教育,提高了社会主义觉悟。他們制定了集体爱国公約和个人改造規划。他們还一致认为如只制定了規划,不立即行动起来,等于說空話,是对不起党和偉大的祖国的虼恕K麄兂谇逭嫠聝然彝练屎椭质卟送?还紛紛要求参加义务劳动。他們认为只有通过实际鍛炼才能树立劳动观点,与工农群众建立感情。     

張家川阿洪開展兩条道路的大辯论

張家川回族自治县在1957年9月7日至10日,曾經召开全县三百○六个开了学的阿洪会議。会上,他們討論了粮食問題和合作化优越性等问题。通过这些問題的討論,阿洪們辯明了大是大非,同右派分子划清了界线,提高了政治思想认識。在粮食問題上,經辯論,阿洪們认識到叫喊粮食不够吃,说統购統銷政策搞糟了的主要是地主、富农和反革命分子在故意进行捣乱。阿洪們认識到:統购統销不是搞糟了,而是好得很。它不但支援了祖国建設,保障了軍需和民食,而且使灾区的人民順利地渡过灾荒。这是保証六亿人民都有飯吃的好政     

古蘭經譯注

第七章高处(艾而拉弗) 当時我使那座山在他們的上面震動,好象伞盖一样,他們猜想那座山要落在他們的头(二六)上。“你們坚持我所赐你們的經典,而且紧記其中的教訓,以便你們敬畏。”当時你們的主。从阿丹的子孫的脊背中,取出他們的后裔,并且使他們招認。他說:“难     

形式逻輯的对象和作用问题

一要弄清形式邏輯的对象和作用,首先要弄清馬克思主义經典作家在使用“形式逻辑”这个概念时的涵义。因为馬克思主义經典作家使用“形式邏輯”的涵义,可以帮助我們对形式邏輯这門科学所包括的內容,以及这门科学的性质和作用获得正确的理解。馬克思在他的著作中,虽然沒有直接討論到形式邏輯的問題,但他在他的早期的哲学著作中,論到亚里士多德的邏輯的特点时,指出:“亚里士多德已經深思熟虑地指出了那种以某一抽象原則为出发点的方法的表面性,但他沒有設想这一原則在高級形式中的     

訪大膽獨創的保安族青年——馬鳴岐

因工作之便,我有机会訪問了我国信仰伊斯兰教之一的保安民族聚居区——临夏市大河家保安民族乡。保安族人民和我国其他兄弟民族一样是勤劳、勇敢,富有聪明智慧的民族,但在旧社会他們同样受着反动統治阶級的压迫,过着飢寒交迫的生活。特別是馬匪步芳等败类对保安族人民的統治,再加上宗教特权和封建剝削制度的奴役、欺騙等,使保安族人民在解放前根本不敢承认自已是保安族,只好也叫“回回”。解放后,在党的正确领导和民族政策的光輝照耀下,保安族人民同全国六亿人民一样,重见天日,得到了解放。青年們唱着:“过去的头上山疊山,三更关夜盼明天,共产党来了把身翻,保安人也見了青     

認真执行自我改造規划,力爭思想劳動双丰收

入春以来,山东益都县的阿洪、乡老們即紛紛提出了参加劳动生产,耕种試驗田的要求,以便在加强学习的同时,具体执行自己向党交心后制訂的自我思想改造規划——立志做自食其力的劳动者,为祖国社会主义建設作出应有的貢献。在当地公社党委和有关部門的积极支持帮助下,下多久,一个以原阿拱学习小组为基础的学习和劳动相結合的生产小队就正式成立了。公社领导上还特地在距村較近的地方撥出22亩地,作为他們集体耕作的园地,并根据他們的自愿,帮助确定由8名体力较好的阿洪、乡老具体負責管理。     

高举总路綫的光輝旗帜繼續前進!

党中央,毛主席, 八中全会发决議, 号召咱們鼓干勁, 胜利紅旗高高举! 举紅旗,笑嘻嘻, 抬脚来把困难踢, 踢倒困难舖平路, 继续跃进增勇气!     

肯定的辩证法

在《肯定的辩证法》一书中,作者从托马斯主义的立场出发,检讨和比较了哲学史上许多哲学家关于一些哲学基本问题的观点,加以折衷,提出他自己的解决意见。他认为存在是超验的、统一的,存在分化为实存,才出现了多样性,矛盾性;而实存的辩证运动,则是调和矛盾,而复归于统一。他说,我们必须知道自己是什么而且为什么生存着,要认识自己的弱点和伟大之点,为此必须严格地确定我们的命运的终局和把我们引向这个终局的道路;只有这样,精神的飞跃才能达到对永恒的掌握。他说这是新的《实践理性批判》,是普遍的道德。马可在此书中大谈其辩证法。他说有各种各样的辩证法,如上帝的辩证法、人的存在的辩证法、物质存在的辩证法、生物的辩证法……等等。他在很多地方讨论了矛盾和统一、多和一、同和异、分和合等等的问题。他根据神学唯心主义的观点和形而上学的方法所作的种种论证,杂采哲学史上各家的学说,折衷调和,毫无新鲜之处;到处充满了诡辩;举具体的事例时则往往很庸俗,例如,他说一个人在生出他的儿子时才成为父亲,所以父亲和儿子在年龄上没有差别…等等。此书本身本无介绍的价值,但我们因为觉得其中讲矛盾问题的地方,其结论实与我国现在的“合二而一”论有共同之处,所以选译了三节,以供读者参考。马可认为赫拉克利特的万物由于内在的矛盾的斗争而永远变化的这种辩证法,使思想无法肯定一个东西因而失去其作用,他说这是痛苦的悲观主义。他也反对巴门尼德的存在不变的观点,因此他主张一种介乎赫拉克利特和巴门尼德之间的中庸之道。为此目的,马可把矛盾分为几类。他认为虽然有一类的矛盾中的一方是必然要排斥另一方的(如存在和非存在的矛盾),但其他许多矛盾则不是这样,它们或者总是互相依存,或是彼此共处的。他说,解决矛盾的态度有两种,一种是为了对立面的一方而排除另一方,一种是把双方都维持下来而加以调和;但历史证明,只有后一种态度才是可能的。因此,他认为辩证法的本领就在于研究各种各样的综合,使对立面的冲突变成对立面的综合和调和。他说使得矛盾缓和并最后协调一致的,乃是“纯粹的关系”,关系可以调和一切矛盾。他说,只有矛盾达到调和一致的时候,才保证了肯定性的许多主要因素之间的和谐,所以他把他自己的“辩证法”叫做“肯定的辩证法”。