从幸福学角度对和谐消费的阐释

本文从幸福学的角度,对和谐消费的内涵进行了阐释和分析。基于幸福学中所提出的参照点效应、范围-频次分布理论和内在可评估性理论对不和谐的消费现象,包括奢侈性、炫耀性和过度消费的形成机制和原因进行了分析和解释,并由此提出促进社会和谐消费的建议和启示,以期对政策制定者、企业和个人消费者提供借鉴。     

我们热爱阿訇工作

我是中国伊斯蘭教经学院首屆畢業生,即將去当阿訇,担負起領导穆斯林和發揚伊斯蘭教的责任。首屆畢业的24位同学都是兴高彩烈地迎接这个光榮的工作。阿訇是伊斯蘭教的领导人,是广大穆斯林所需要的,是他們生活中一时也离不开的;同时阿訇在团結国內各族人民共同建设社会主义祖国中将起积極作用。因此我們同学們对当阿訇这个工作非常热爱。国家为了培养我们,付出了很大的力量,并且从埃及給我們请来了阿文教授使我们在阿文方面获得很大成績,这是我們非常感激政府的。宗教学识方面,我們学習了古蘭经、聖训经、教律、古蘭学、教律学,……阿文方面由于埃及老师的苦心教导,我們已能够用阿文写短小的文章,說簡单的話,阿文經典也能講下去。中文方面差不多达到了高中畢業生的文化水平,能够写普通的文章,也能看一些古文书籍。另外我们在学習期間参观了不少展覽会。工厂,使我們开闊了眼界,亲眼看到了祖国一日千里的發展,增加了我們对祖国光明前途的認識。     

最好的献礼

鼓风机嗚嗚地在响,我的心隨着鼓风机的转动,也在咚咚地跳个不停。大家圍着鼓风炉,心情焦急地注视着熊熊的火焰,这强烈的火光給每个人的脸上都集上了一层雪白的颜色,就象节日的夜晚,在天安门广場上,狂欢者的臉儿被那强烈的弧光灯照得雪白一样。炉里的火光从四面射出一条条的白霞,向着这暮秋的宁靜的夜空刺去,活象战地上的探照灯。这时,大家带着怀疑的眼光面面相观,彷彿在說:“我們真能炼出鋼来嗎?”是的,說老实話,在銀川市的几十位阿洪当中,我要算是第一个对炼鋼抱有顾虑的人,当然也还有別的人。10月21日的下午,市统战部部长田丰收同志从     

老年穆斯林的幸福

山东省临清市是一个面临农村的小城巾,有工业、农业、手工业和商业。1956年我市穆斯林和全国人民一样,在党的领导下,經过社会主义三大改造,隨着形势的发展,一切都发生了变化,原来属于农业系統的长年救济戶由农业社“五?毕吕?属于私营商业和手工业方面的救济戶,通过社会主义改造也都得到了解决,他們的生养死葬完全有了依靠,但还有少数的无依靠、无家可归的殘老人员无法解決,政府虽然定期救济,但他們在生活中仍存在着很大困难,有的因眼瞎,腿殘,有钱也吃不到飯,有     

王家溝的十年巨变

王家沟是灤平县灤平镇公社的一个民族联合大队佑谢孛?29戶、576人,滿民12戶、45人,汉民49戶、207人。回民人口占全队的69.5%。建国十年,是王家沟民族团結、生产日上的十年。在党的偉大的民族政策的光輝照耀下,王家沟各族群众坚决地走社会主义道路,在政治、經济、文化等方面实现了巨大的跃进,根本改变了王家沟的贫困落后面貌。“穷回回”一变而为富裕的回回,社会主义的民族关系在公社化以后,又得到了新的发展。各族人民亲密无间,团結互助,互相学习,互相促进,生产、生活蒸蒸日上。(一) 民族团結大发展解放前,王家沟的人民饱受反动统治阶級压迫剝削的痛苦。“提起王家沟,人人都发愁、董二皇上     

思想轉变好,年老心不老

山东省临清市河西清真寺馬心广阿洪,别看他已經是78岁的老人了,但他在学习、劳动各方面却作出了显著的成绩。自从除四害讲卫生运动开展以来,他每天坚持打扫环境卫生,获得了有关部門发給的“五洁四无証”。从1958年底到現在的几个月内,用垃圾积成的肥料就达到三万斤,支援了农业生产。当他发觉寺邻有一戶人家院內外經常不打扫,弄的很脏,他就早早起来悄悄代为打扫,連續了几天,当这戶人家知道是老阿洪給打扫的以     

肯定的辩证法

在《肯定的辩证法》一书中,作者从托马斯主义的立场出发,检讨和比较了哲学史上许多哲学家关于一些哲学基本问题的观点,加以折衷,提出他自己的解决意见。他认为存在是超验的、统一的,存在分化为实存,才出现了多样性,矛盾性;而实存的辩证运动,则是调和矛盾,而复归于统一。他说,我们必须知道自己是什么而且为什么生存着,要认识自己的弱点和伟大之点,为此必须严格地确定我们的命运的终局和把我们引向这个终局的道路;只有这样,精神的飞跃才能达到对永恒的掌握。他说这是新的《实践理性批判》,是普遍的道德。马可在此书中大谈其辩证法。他说有各种各样的辩证法,如上帝的辩证法、人的存在的辩证法、物质存在的辩证法、生物的辩证法……等等。他在很多地方讨论了矛盾和统一、多和一、同和异、分和合等等的问题。他根据神学唯心主义的观点和形而上学的方法所作的种种论证,杂采哲学史上各家的学说,折衷调和,毫无新鲜之处;到处充满了诡辩;举具体的事例时则往往很庸俗,例如,他说一个人在生出他的儿子时才成为父亲,所以父亲和儿子在年龄上没有差别…等等。此书本身本无介绍的价值,但我们因为觉得其中讲矛盾问题的地方,其结论实与我国现在的“合二而一”论有共同之处,所以选译了三节,以供读者参考。马可认为赫拉克利特的万物由于内在的矛盾的斗争而永远变化的这种辩证法,使思想无法肯定一个东西因而失去其作用,他说这是痛苦的悲观主义。他也反对巴门尼德的存在不变的观点,因此他主张一种介乎赫拉克利特和巴门尼德之间的中庸之道。为此目的,马可把矛盾分为几类。他认为虽然有一类的矛盾中的一方是必然要排斥另一方的(如存在和非存在的矛盾),但其他许多矛盾则不是这样,它们或者总是互相依存,或是彼此共处的。他说,解决矛盾的态度有两种,一种是为了对立面的一方而排除另一方,一种是把双方都维持下来而加以调和;但历史证明,只有后一种态度才是可能的。因此,他认为辩证法的本领就在于研究各种各样的综合,使对立面的冲突变成对立面的综合和调和。他说使得矛盾缓和并最后协调一致的,乃是“纯粹的关系”,关系可以调和一切矛盾。他说,只有矛盾达到调和一致的时候,才保证了肯定性的许多主要因素之间的和谐,所以他把他自己的“辩证法”叫做“肯定的辩证法”。     

形式逻輯的对象和作用问题

一要弄清形式邏輯的对象和作用,首先要弄清馬克思主义經典作家在使用“形式逻辑”这个概念时的涵义。因为馬克思主义經典作家使用“形式邏輯”的涵义,可以帮助我們对形式邏輯这門科学所包括的內容,以及这门科学的性质和作用获得正确的理解。馬克思在他的著作中,虽然沒有直接討論到形式邏輯的問題,但他在他的早期的哲学著作中,論到亚里士多德的邏輯的特点时,指出:“亚里士多德已經深思熟虑地指出了那种以某一抽象原則为出发点的方法的表面性,但他沒有設想这一原則在高級形式中的     

訪大膽獨創的保安族青年——馬鳴岐

因工作之便,我有机会訪問了我国信仰伊斯兰教之一的保安民族聚居区——临夏市大河家保安民族乡。保安族人民和我国其他兄弟民族一样是勤劳、勇敢,富有聪明智慧的民族,但在旧社会他們同样受着反动統治阶級的压迫,过着飢寒交迫的生活。特別是馬匪步芳等败类对保安族人民的統治,再加上宗教特权和封建剝削制度的奴役、欺騙等,使保安族人民在解放前根本不敢承认自已是保安族,只好也叫“回回”。解放后,在党的正确领导和民族政策的光輝照耀下,保安族人民同全国六亿人民一样,重见天日,得到了解放。青年們唱着:“过去的头上山疊山,三更关夜盼明天,共产党来了把身翻,保安人也見了青     

認真执行自我改造規划,力爭思想劳動双丰收

入春以来,山东益都县的阿洪、乡老們即紛紛提出了参加劳动生产,耕种試驗田的要求,以便在加强学习的同时,具体执行自己向党交心后制訂的自我思想改造規划——立志做自食其力的劳动者,为祖国社会主义建設作出应有的貢献。在当地公社党委和有关部門的积极支持帮助下,下多久,一个以原阿拱学习小组为基础的学习和劳动相結合的生产小队就正式成立了。公社领导上还特地在距村較近的地方撥出22亩地,作为他們集体耕作的园地,并根据他們的自愿,帮助确定由8名体力较好的阿洪、乡老具体負責管理。