康熙咏五台诗注释

驻跸灵鹫峰文殊寺(1) 地敞层台近, 林开法像遥。香泉分乳钵(2), 佛火簇松寮(3)。绀马迁銮入(4), 朱幢引队飘(5)。竺兰遗迹在(6), 选胜历山椒(7)。(1)驻跸:皇帝出行时,中途暂时停留居     

论知识社会学的困境

自马克斯·舍勒首次提出知识社会学概念以来, 知识社会学在其发展历程中一直受到它本身所固有的不同层次的问题之累。这些问题是如此根本, 以至于知识社会学如果解决不了这些问题, 就无法获得同其他学科一样的学科地位。那些在知识社会学领域作出过杰出贡献的人物, 例如舍勒、迪尔凯姆、曼海姆、斯达克等, 对知识社会学作为一门独立的学科所拥有的学术价值和学科地位充满坚定不移的信念, 然而在考察知识社会学的历史时, 让人们感到惊讶的是, 知识社会学家们始终未能为自己的信念提供令人信服的理论基础, 知识社会学面临的理论困境像幽灵一样…     

苦战三昼夜实現无鼠村

叶县曹庄回族乡馬庄回民村128戶人家积极响应党的号召,于三月中旬开始一場圍剿老鼠的战斗麄兊目诤攀恰翱嗾饺缫?挖断老廬棂,叫它上天无路,入地无門,断子又絕孙”。具体做法是实行坚壁清野,把全村屋內的糗食、食物、傢俱完全搬到院里,在老鼠經常活动的地方放下毒饵和捕鼠工具。三昼夜間,全村家家戶戶     

大莊子乡伊斯兰教界人士思想大跃进

新疆維吾尔自治区昌吉回族自治州米泉县大庄子乡,是一个土地肥沃风景美丽的地方。出产以水稻为主。全乡共有一千四百多戶,五千多人,包括回、維、汉三个民族,回族占80%,汉族占約15%,維族約占5%。全乡有11个礼拜寺,各寺郡有一个掌教阿洪,各寺坊上都有大老师和小滿拉。这个乡的人民在党的正确领导下,各方面都有了很大的进步,宗教界人士的政治觉悟也大大提高。     

神明信仰的政治性——台湾的郑成功信仰

在台湾,祭祀郑成功的地方有所谓的官庙、纪念堂、宗祠家庙以及一般的民间庙宇百余处,即使动机或目的不同,然而信仰者众,蔚为潮流。本论旨在探讨"郑成功信仰"有别于一般华人信仰所独具之政治性功能,"郑成功"于不同主政者(清代与日本统治台湾时期)的重新诠释下,皆符合当代的国家利益,而成为精神教化的代表甚至是爱国的代名词。     

張北县东升公社全体回民欢度第一个休假日

張北县东升人民公社制訂了劳逸結合的实施方案后,在1月2日公社全体回民欢乐地度过了第一个集体休假日。公社总支为了使假日活动内容更加丰富多彩,以团員为核心组成了假日活动委員会,准备各項活动。他們把农村裝饰得煥然一新,满街貼着巨幅标语,到处紅旗招展,呈現着一片欢乐的节日气象。在这一天,青少年們极为活跃,四个生产队的青年之间除了进行篮球、乒乓球赛之外,还组织了图书阅览、象棋、朴克、拨河等比賽以及說唱、街头演出等活动。学校、幼儿园、卫星連、业余文工团的青年們,連日赶排了十几个精彩节目参加联欢晚会的演出。青年炊事員李荣花、艾玉芝、馬珍、郭明連等忙     

年邁逢新生

我是山东省沂州临沂县城西庄人,生在清朝光緒三年。知感安拉的慈憫,我今年七十九岁了,不料还能看到我們穆斯林有这样的大翻身,这在我国几千年的历史上是空前未有的。在这七十九年当中,除去解放后八年,我过了七十一年的旧社会生活。我想生长在毛泽东时代的青年,恐怕不清楚旧社会的生活是多么苦啊! 我幼年丧父、随着家兄过貧苦的日子。十二岁开始学习經典,学成后当了阿洪。在旧社会漫长的岁月里,帝国主义和国內反动势力互相勾結,闹得民不聊生。国民党軍队炸坏了黄河大堤,以后每到夏秋之間黄水泛濫,沿淮两岸人民就四处逃荒。我家一遇灾害,生活发生困难,就借高利貸,一本二利,一年     

劳動是光荣的

劳动是一切有劳动能力者的光荣的表现,全国人民正在轟轰烈烈地为建設社会主义而劳动着,一切建設成就是与广大劳动人民的辛勤劳动分不开的。全国劳动人民在不同的战綫上为建設社会主义忘我的劳动着,在不同的工作崗位上发揮若自己的积极性和創造性,給国家創造了无量的財富。他們的劳动热情和爱国热情鼓舞了更多的人重视劳动,吸引了更多的人到劳动中来。劳动特别是体力劳动它是創造財富和鍛炼身心的法宝,只有劳动才能找到幸福,只有劳动才会不断的縮短我們与美满远景之間的距离。幸福是通过劳动而得来的,沒有劳动就没有幸福。古兰经说:你們当在大地的各方行走,当吃他的給养。     

勤劳儉樸是穆斯林的优良傳统

全国穆斯林为第一个五年計划的完成而欢呼!我們要在增产节約、勤儉建国、勤儉持家、勤儉办一切事业的行动上,来迎接和实現第二个五年計划。这是多么宏大而又艰巨的任务!我們穆斯林应发揚勤劳儉朴,爱好劳动的优良傳統。伊斯兰教对于劳动、节約、樸素一慣是很重視的。古兰經:“一部分人、旅行在大地上,寻覓安拉的恩典,另一个分人,在安拉的正道上战爭”。(七三:二○)安拉把在大地上劳动与为主道而战相提     

汉藏古典园林审美精神之比较

汉族古典园林审美精神内在于禅境,藏族林卡的审美精神是追求佛境.本文论述了汉族园林和藏族林卡各自审美精神内涵以及对园林艺术风貌的影响,以比较的方法系统阐释了隐藏于园林审美精神中的民族性和区域性因素,揭示出汉藏园林艺术风格差异性的根本原因,以利于我们更深入认识藏族林卡的艺术特点和中国古典园林的存在形态.