宗教怎样迈入21世纪──宗教界人士五人谈

编者按：21世纪正向我们走来,新的世纪,给各宗教带来了新的机遇和挑战。中国宗教将以怎样的面迈入21世纪,在很大程度上,取决于年轻一代。他样肩负着老一辈的重托。寄托着国家和人民的期望。本期我们邀请五位宗教界人士就宗教怎样迈入21世纪,谈谈他们的思考。世纪末的思考马英林（中国天主教主教团）在人类历史即将进入新的千年之际,世界人主教会借助准备庆祝千倍Z年的系列活动,邀请普世八年了民,感念基督降生救赎的大恩,反省教会2O00年来的信仰与工作,以期把一个充满活力的教会带入对世纪。找们中国天主教,作为一个拥有140o年历…     

比较针刺与暗示对痛阈的影响

将被试分成针刺、暗示、针刺结合暗示、空白对照等四组,进行等组实验对比。比较针刺与暗示对痛阈的影响,着重探讨针刺的作用问题,其作用与暗示、分心等心理因素有何关系。对比实验共重复三次。 实验结果表明:(1)针刺有一定的镇痛作用,三次实验结果相近;暗示受主客观条件所制约,三次实验结果不一,个别差异甚大。针刺与暗示相比,两者差别不大,难以肯定孰优孰劣。(2)针刺有镇痛作用,但在本实验条件下作用较弱。可以认为,由针刺本身所引起的暗示、分心等心理因素也对痛阈发生一定的影响。这些因素在针刺镇痛效应中占有什么地位,这对于深入研究针刺镇痛原理,是值得引起我们关注的问题。     

小学高年級学生連詞掌握特点的初步調查

一在我们了解小学词汇教学和小学生掌握词汇情况的时候,发现小学生对虚词中的连词是比较难于掌握的,有人分析过小学五六年级学生167人的作文938篇,计算各类词的错误次数和出现次数的相对比例,其中连词是6.10%,占第一位。根据小学教师的反映,这类词亦比较难教。而连词在阅读写作中又是比较重要的一种词类,它往往关系到对整个句子的理解和表达。因此,我们准备对小学生掌握连词的问题进行研究,以便为小学语文教师改进词汇教学方法,提高教学质量提供心理依据。为了弄清小学生掌握虚词到底存在什么问题和困难,错误的性质和原因是什么,我们先对小学高年级学生进行了初步调查,为以后进一步调查和教学实验提供一些资料,摸索一些经验教训,所以本调查只是研究小学词汇教学心理的一个开始。     

臨清飲食业中的一面紅旗——记回族姑娘张淑琴同志

張淑琴是山东临清市飲食一店的服务员,1956年随父亲参加公私合营飯鋪,被分配到考棚燒麦館工作。那时,她才15岁。由于领导上的帮助,不断地参加会議和听报告,使她对服务性行业的工作有了正确的认識,知道自己工作的重要和光荣。所以,三年多来,她在工作中一直积极热情,干勁十足,終日不閒,殷勤地招待顾客,終日打扫卫生,不少时候都是直到深夜才回家休息。工作是繁忙而劳累的,但她从不缺勤,这种对工作的高度責任心     

伊斯兰教界人士的思想改造不能放松

经过去年偉大的整风运动和社会主义共产主义教育以后,伊斯兰教界的面貌发生了巨大的变化。一小撮披着宗教外衣的右派分子,坏分子和反革命分子被揭露出来了,绝大多数阿洪、乡老、海里法坚决要跟着共产党走社会主义的道路,他們爱国守法、积极劳动,爭取成为自食其力的劳动者。但是在自我改造中,也不是说完全沒有問題了。据我們在河南襄城、禹县、許昌、漯河等地的了解,有些人对于伊斯兰教界人士必須进行认真的自我思想改造的問題,认識并不是那么一致的,下面就是其中的几个事例: 1.有人认为阿洪进行自我思想改造,不能籠统的提。出身于剝削阶級的阿洪需要思想改造,出身于劳动家庭成分的阿洪可以不进行思想改造。2.有人认为存在于宗教界中的封建特权和封建剝     

辦好集體生活福利事業,鞏固人民公社

我是个回族妇女,解放前在封建統治与宗教制度压迫下,我和其他回族姐妹一样,被所謂“內妇人不見外男子”的宗教法規束縛着,大門不出二門下迈,整天圍着鍋台轉。合作化后开始参加了生产,劳动的实踐不仅提高了我的生产技术,丰富了生产知識,更重要的是提高了政治思想觉悟。党为了培养我,1956     

汉字笔迹与个性测评研究

本文采用汉字笔迹测量法和80－8神经类型量表法对大、中、小学生共计2153人进行了团体测验,各项测量指标所得到的数据,经统计检验,其主要结论如下：1．笔迹特征表现为年龄越小,以直笔、重笔、慢速、光边占的比例越大,13岁以后,笔迹特征出现明显分化,这表明,个性在13、14岁年龄阶段开始加速形成与发展．2．笔迹书写形式、书写速度、书写压力及稳定性等心理特征指标与其神经类型特征有密切的关系．3．根据笔迹书写形式、速度、压力及稳定性等基本特征指标的不同组合,划分为8种气质类型,并在实际应用中获得较为满意的效果．     

形式逻輯的规律与思想的形式化方法

在邏輯問題的討論中,有些同志承认思想的擺輯結构(或称邏輯形式)是形式邏辑的研究对象,也承认形式邏輯的規律是思想的結构的規律。但是另一些同志虽然同意或承认思想的結构是形式邏輯的对象,但并不同意或不承认形式邏輯規律是思想的結构的規律。这种情况說明,在形式邏輯的性质和作用的問題上,大家的意見还是不大一致的。因此,就有必要继續討論这門科学的对象問題,这对于修正或发展形式邏辑是有积极意义的。一、形式邏輯的思維規律是思想的邏輯結构的規律形式邏輯和研究思想的运动发展的辯证邏輯不同,它是关于思想的邏輯結构的思維     

問題解答——兔肉可以吃吗?

答:兔肉是可以吃的。根据:艾奈斯·伊本·馬立克說:“我們在麦尔·宰海兰的时候,激起了一只兔子,大家就急起直追,他們跑乏了,我終于抓住了它,我把它拿列艾卜·太勒哈面前,他宰了它,他使人把两个腰部或者说两只后腿送給先知,他接受了这份礼物。”(布哈里圣訓实录) 这章圣訓可以証明,兔子是可以吃的,这是全体学者的主张,圣门弟子中只有阿卜杜拉·伊本·歐默尔,再传弟子中只有仪克里麦,教律学家中只有穆罕默德·伊本·艾此·萊以拉等三人认为兔子是可嫌的(麦克鲁海)。     

阿洪参加劳动是义不容辞的

中华人民共和国成立后,我国各少数民族改变了几千年来被压迫、被奴役、被剝削和歧視的状况,在共产党和毛主席的英明領导下,真正得到了当家作主的权利,在經济、政治和文化各个方面获得了很大的发展。回族人民在党和政府的扶持和培养下,大量地在各行业就业,改变了旧社会“回民两把刀,一把卖牛肉,一把卖切糕”的状况。在各种不同的工作崗位上出現了許許多多回民劳动英雄、模范、积极分子、党团員和先进的技术人員,这充分說明了党和政府对我們回民的培养和帮助,也充分說明了解放了的回族人民是积极向上的。党对我們少数民族的关怀是无微不至的。就拿我們当阿洪的来說吧。党对我們的培养和帮助是說不完的。許多阿洪及其他宗教界人士被选为全国政协委員、自治州政协委員、自治州长、有的被选为出国代表等等,应有尽有。这使宗教職业者的政治地位大大提高。国家給了我們宝貴的政治权利,作为一个公民,我們也应該尽我們的义务。因此,宗教職业者光完成宗教任务是不够的,必須在宗教之外,把自己的