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21.
尔沃德的娘正在廚房里做胡桃杏仁点心饀兒,口里还低声哼着一支流行曲子,心里突然感到一种沈重的憂虑,她于是止住口里哼着的曲子,撩起衣角擦了擦手,走到院子里,在院里恐惧不安地轉来转去,不知怎样才好。院子里很靜,只有穿过庭心的一条淺水溝里發出微弱的流水声。这更使尔沃德的娘感到寂寞,感到需要有个人在身旁,像邻家的哈米德娘或是别的要好的姐妹們,她們每次来串门,閑扯一陣,或者说些故事,都会給尔沃德的娘帶来慰籍。尔沃德的娘既恐惧又寂寞,一个人在院子里直打轉兒,不知怎样才好。后来听到街門的鎖眼里有鑰匙轉动的声音,接着瞧見自己的丈夫——尔沃德 相似文献
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一、有关技术的传统概念技术不过是人的劳作而已。它既是一种人为的事物也是一种人为的发明过程,其目的是由人制定的,从而也是由人所贯彻的。这就是从古至今技术的哲学人类学背景:从柏拉图的《普罗泰戈拉篇》到卡普(Kapp)和该伦(Gehlen)。他们都将技术说成是必然,因为人是一种有缺陷的生灵,而且他们对技术目的也都是在这样的标题下进行讨论,如加强、延伸以及替代我们可怜的人类器官或肢体,为的是生存竞争或改善我们的境况。但是,这种对技术的传统理解过于狭窄了,因为它没有涵盖这些东西,如教堂的建造、金字塔和庙宇,这些东… 相似文献
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夏日,闲坐小窗,我拜读《王世德文艺审美学文集》四卷本书稿,150万字,朝夕相亲,如饮甘泉.漫游这"美学王国",浮想联翩,想起两位哲人:一位是古代的苟子,另一位是当代的艾思奇.我觉得,王世德教授有点像苟子和艾思奇,他们三人的治学目的有相似之处,皆意在"经世致用".
苟子是战国末期的思想家,赵国人,周游列国的风云学者:他去齐国讲学,去楚国从政,北游燕国,西游秦国,谈兵议政,颇有社会影响.他是一代宗师,弟子如云,思想家韩非和政治家李斯都是他的门徒.苟子思想活跃,视野宽阔,在学术上博采众长,对诸子百家的思想既批判又吸收,成为"百家之成".他同时又是儒家的代表人物,继承和发展了儒家思想,成为儒家"集大成者".人称孔子为"圣人",孟子为"亚圣",苟子为"后圣",足见苟子在儒家思想发展史上的重要地位.苟子趋时,不法先王而"法后王",表现出一种"古为今用"的务实精神.他把孔子的"仁",孟子的"义"发展成为"礼",而这个"礼"又与法家思想相融合.这样,苟子提倡的"礼"便具有了时代的进步性,更能适应社会发展的需要. 相似文献
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二、计 划既然平等拍卖这一手段 (device这个词在本文第一部分译作“装置” ,似嫌不妥 ,现改译为“手段”。———译者 ) ,作为一种用以达到对于诸如荒岛这样简单情形下资源平等的富有魅力的解释的方法 (technique) ,似乎是有希望的 ,因此就出现这样一个问题 : 相似文献
26.
这是河南襄城颍橋回族鎮的群众对自己幸福生活的歌颂,事实也正是这样。颍橋回族镇位于襄城县东北隅,北靠颍河,东临許南公路,南与首山屏望。这里是一个回民聚居的地方,1957年1月命名为回族镇,共有回汉民8107戶,24,345人。其中回民有563戶,占总戶数的8.3%,有3520人,占总人数的6.8%。解放前,由于长期受着封建压迫和宗教的束縛,除极个別的大地主、惡霸之外,这里絕大部分的人民从事农业和肩挑小販,终日劳动,不得 相似文献
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河南伊斯兰教界通过反右派和反地方民族主义的社会主义教育后,思想觉悟普遍得到提高,认清了当前形势,划清了大是大非,人人要当促进派,反对促退派,因而,目前在政治思想上和劳动生产等方面已出現了极其生动活潑的新气象,絕大部分阿洪参加了农业生产建设和水利化运动,开封市張进忠、馬明真、周发祥等55名阿洪、 相似文献
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