一篇激动人心的报道

亲爱的編辑: 中国穆斯林1959年第四期发表的“回族人民笑顏开”这篇意味深长的通訊报道,我連续讀了兩遍,觉得它不仅写出了宁夏回族自治区——石咀山这个小山鎮的变化,同时它給我們展示了那里的一幅宏偉的建設蓝图。是的,回族人民在解放前不仅是被人压迫歧视,而且在政治上没有地位,在經济上是“一穷二白”,普遍被称为“穷回回”;他们除了卖牛羊一水,就是捉筐背簍;生活没有保障,广大回族人民都飽經了苦难的风霜,忍渡了辛酸的岁月……今天党和毛主席把回族人民从水深火热之中拯救出来,又领导他們共同建設美好幸福的社会主义。今天在我們广大回族中不仅有出色的农民,也有拖拉机手,有火車、汽     

堅定信心,才能進步——宋朝珍阿洪成了受人尊敬的炊事員

去年九月,張北县锋利社宋朝珍阿洪曾到天津参加会議,在兩个多月中,学到不少东西,思想认识有很大提高。当时,他就立下一个心愿:一定要改变从前那种专靠群众供养的寄生生活,放下架子,参加劳动,爭取做个自食其力的劳动者。回乡后,听到社党委关于要办好公社食堂的报告,立即自动报名当炊事員,表示要和其他炊事員一起,共同努力办好这个拥有200多人的食堂。初开办,炊具不够,他还把家里的盆、筷、碗、鏟等拿来     

辯証矛盾及其結构(问题的历史轮廓)

这是一篇探讨辩证矛盾的结构的文章。本刊已经发表了两篇有关这个问题的译文(参见本刊一九六四年第十二期Ф.Ф.维亚克列夫的《辩证矛盾的结构》和一九六五年第八期С.Г.鲍尔赫夫的《关于辩证矛盾的结构问题》)。作者认为在辩证唯物主义教科书中一般采用的那种把矛盾的发展分为三个阶段(①差别,②差别转变对立,即发展了的矛盾,③矛盾的解决)是根据马克思在《一八五七——一八五八年经济学手稿》中的一个思想来的,但是对这个思想作了不正确的理解,因而在上面提到的三个阶段中,“双重的有区别的存在”和“矛盾”(马克思语)都不见了。作者认为马克思在那部手稿中表述的矛盾的结构“显然是同黑格尔的图式相似的”(黑格尔的“本质篇”),但究竟相似到什么程度?联系这个问题,作者在本文中对辩证矛盾及其结构这个问题的历史演变进行了探讨。文章分三部分,分别地谈到黑格尔、马克思和列宁是如何理解辩证矛盾及其结构的。最后,他得出五点结论。请见本文第28页。作者在文章末尾,指出罗森塔尔在他的《马克思的〈资本论〉中的辩证法问题》一书中和在《马克思主义哲学原理》中,在阐述矛盾的结构时,都没有谈到矛盾的内在水平和外在水平、每个矛盾发展的特点等重要问题。而这个缺点已被发现。例如Ф.Ф.维亚克列夫的著作和文章就谈到了这个问题。作者也不完全同意维亚克列夫的看法,认为他把对立面统一的意义夸大了。     

存在主义与美国哲学生活

存在主义在美国没有真正生根。它赢得了一些热情的门徒,但是它没有产生一个像海德格尔、萨特尔或马赛尔那样有权威的哲学家。有人认为存在主义已经说完它要说的一切了。无论如何,美国的贡献的重要性是值得怀疑的。但是,人们也曾多次尝试对这个运动作一次总的考察,并试图估计它的力量、它的弱点和它的价值。此     

湛江市宗教界向灾区捐资救灾

今年6月,广东省湛江市遭受百年一遇的第3号热带风暴连带大暴雨袭击、造成部分地区严重水灾后,社会各界掀起捐资抗灾热潮,湛江市天主教爱国会、基督教三自会和佛教协会也分别开展了“向灾区献爱心”的活动。天主教和基督教利用     

天津、河北、四川、安徽美学学会相继成立

天津市美学学会于一九八○年九月十五日正式成立。第一批会员有一百四十三人,其中相当于讲师和助理研究员以上的会员居半。大会聘请方纪、孙犁、朱维之和徐中任学会顾问,并一致选举鲍昌为会长,张怀瑾、吴火、阎丽川为副会长,吴火兼任秘书长,姜东赋、童坦为副秘书长。鲍昌代表第一届理事会对我市今后的美学研究和普及工作提出了初步设想。重点有三:一是开展各个艺术门类的美学研究,二是开展什么是社     

道教研究五十年

一最近日本出现了一股中国热:电视台播映着介绍丝绸之路和黄河的节目;报纸上登载着招徕人们去中国旅游的大幅广告;街上书店摆出了许多有关中国的书刊。在这种风气的影响下,日本人对中国道教产生了兴趣。许多年青人步入了道教研究的行列,并不断有令人瞩目的研究成果出现。1985年和1986年,我曾两次应邀在东京朝日文化中心,向普通市民介绍中国道教。这说明,中国道教在一般的日本人中间也引起了反响。这种情况,同本世纪初相比完全不可同日而语。当时,日本人对中国道教,不仅一无所知,而且不屑一顾。二十多年前,也就是1963年秋天。当时,中国永乐宫壁画展,在东京、名古屋和     

毛里求斯大法官访问中国伊协

应最高人民法院邀请来我国访问的毛里求斯大法官茉兰和夫人于今年9月20日到中国伊斯兰教协会拜会。穆罕默德·阿里·张杰主任、努尔曼·马贤、艾哈迈德·瓦吉提副主任及协会有关负责人热情接待。茉兰大     

大跃进的一年

1958年是我国历史上全面全民大跃进的一年,也是阿洪們度过的不平凡的一年。阿洪中除了一小撮的反党反社会主义的右派分子和坏分子以外,极大多数都解放了思想,提高了觉悟。他們在党的关怀和教育下,积极参加劳动,改造思想,争取在短时期內,成为自食其力的劳动者。云南的阿洪也是这样。以宜良县来說吧,該县有清真寺六座,阿洪十八。經过几年的劳动鍛炼,他們已經从附带劳动和半劳动力转变为身强力壮的全劳动力。1958年在党中央苦战三年改变     

論形式邏輯作为認識現实方法的职能

一马克思列宁主义是唯一的科学真理,它无疑地毫无例外地适用于任何知识的领域。对于逻辑科学来说,它和马克思列宁主义的关系更为密切,离开了马克思列宁主义的思想指导,它就将陷入于唯心主义和形而上学。这是完全可以肯定的。但是,目前在我国逻辑问题讨论中,却明显地存在着唯心主义和形而上学的倾向,他们公然以马克思列宁主义经典作家没有看到现代逻辑的发展为理由,①拒绝马克思列宁主义经典作家有关逻辑问题的指示。他们公开宣扬康德的唯心主义逻辑理论以及现代资产阶级的逻辑理论,把这