理学研究的新探索——简评《理学的演变》

蒙培元同志的《理学的演变》,是解放以来国内学术界关于理学研究方面的一本较有份量的论著。它的出版,定会对理学研究起有益的作用。     

血性文章血写成

一篇作品的主题是否正确、深刻,虽然有多种因素,但与作者的思想境界有直接关系,却是不容置疑的。郭沫若同志一九五九年三月读了《革命烈士诗抄》清样以后,題了一首诗,诗的第一句是“血性文章血写成”。时隔二十六年,每当想起这句诗,都会联想到那些彪炳日月、光照乾坤的血性文章,使我们心潮澎湃,精神为之一振。古往今来,那些在中国历史上闪耀着夺目光辉的血性文章,无不寄寓了作者对崇高理想的忘我追求、对光明未来的无限向往。有些人在生命的最后时刻呼喊出来的诗文,表现出他们的高风亮节;他们用鲜血写出的文章,已成为后世人的精神财     

浅谈教堂扩声系统的问题及要求

教堂的音响扩声是一门独特的学问,因为教堂建筑的特殊与其音响扩声系统的设计要求有别于其他公众地方(如会堂、剧场、影院、舞厅、卡拉OK厅等)的音响设计。 我是主家中普普通通的一员,多年来从事音响视听工程的设计与安装工作,有时也在教会中作些这方面的侍奉。我深感教会的崇拜与音响扩声有着密切的关系,在不同的崇拜气氛中有不同的扩声要求:序乐时要求悠美,默祷时要求低噪音,证道时要     

新井白石与朱子学

<正> 由具原益轩和西川如见确定了朱子学经验理性主义的方向后,德川时代以后的朱子学的命运又是如何呢? 一般地来讲,将整个宇宙视为理的贯通而进行阐述的朱子学体系已被中断,之后,朱子学开始了分化,并从中逐渐形成了古学。关于古学的形成,这样讲虽然是无错的,但这决不是说朱子学的全部,统统地都被古学吸收了。朱子学仍然作为朱子学说继续存在着,其穷理的经验理性主义化却逐渐地得到发展而明确起来。西学的传入,使经验理性主义更加容易理解,在儒教文化中,理作为近代科学传入的媒体,加深了其内在的自觉性。德川幕府末期的佐久间象山等人就是具有这种自觉性的典型,但是他们不仅仅是出于朱子学者的立场,而是通过古学者荻生徂徕的思想,加深了对西方医学的优越性的理解。即便是接受这一思想并将它传入日本的杉田玄白,成为他思想媒     

肯定的辩证法

在《肯定的辩证法》一书中,作者从托马斯主义的立场出发,检讨和比较了哲学史上许多哲学家关于一些哲学基本问题的观点,加以折衷,提出他自己的解决意见。他认为存在是超验的、统一的,存在分化为实存,才出现了多样性,矛盾性;而实存的辩证运动,则是调和矛盾,而复归于统一。他说,我们必须知道自己是什么而且为什么生存着,要认识自己的弱点和伟大之点,为此必须严格地确定我们的命运的终局和把我们引向这个终局的道路;只有这样,精神的飞跃才能达到对永恒的掌握。他说这是新的《实践理性批判》,是普遍的道德。马可在此书中大谈其辩证法。他说有各种各样的辩证法,如上帝的辩证法、人的存在的辩证法、物质存在的辩证法、生物的辩证法……等等。他在很多地方讨论了矛盾和统一、多和一、同和异、分和合等等的问题。他根据神学唯心主义的观点和形而上学的方法所作的种种论证,杂采哲学史上各家的学说,折衷调和,毫无新鲜之处;到处充满了诡辩;举具体的事例时则往往很庸俗,例如,他说一个人在生出他的儿子时才成为父亲,所以父亲和儿子在年龄上没有差别…等等。此书本身本无介绍的价值,但我们因为觉得其中讲矛盾问题的地方,其结论实与我国现在的“合二而一”论有共同之处,所以选译了三节,以供读者参考。马可认为赫拉克利特的万物由于内在的矛盾的斗争而永远变化的这种辩证法,使思想无法肯定一个东西因而失去其作用,他说这是痛苦的悲观主义。他也反对巴门尼德的存在不变的观点,因此他主张一种介乎赫拉克利特和巴门尼德之间的中庸之道。为此目的,马可把矛盾分为几类。他认为虽然有一类的矛盾中的一方是必然要排斥另一方的(如存在和非存在的矛盾),但其他许多矛盾则不是这样,它们或者总是互相依存,或是彼此共处的。他说,解决矛盾的态度有两种,一种是为了对立面的一方而排除另一方,一种是把双方都维持下来而加以调和;但历史证明,只有后一种态度才是可能的。因此,他认为辩证法的本领就在于研究各种各样的综合,使对立面的冲突变成对立面的综合和调和。他说使得矛盾缓和并最后协调一致的,乃是“纯粹的关系”,关系可以调和一切矛盾。他说,只有矛盾达到调和一致的时候,才保证了肯定性的许多主要因素之间的和谐,所以他把他自己的“辩证法”叫做“肯定的辩证法”。     

形式逻輯的对象和作用问题

一要弄清形式邏輯的对象和作用,首先要弄清馬克思主义經典作家在使用“形式逻辑”这个概念时的涵义。因为馬克思主义經典作家使用“形式邏輯”的涵义,可以帮助我們对形式邏輯这門科学所包括的內容,以及这门科学的性质和作用获得正确的理解。馬克思在他的著作中,虽然沒有直接討論到形式邏輯的問題,但他在他的早期的哲学著作中,論到亚里士多德的邏輯的特点时,指出:“亚里士多德已經深思熟虑地指出了那种以某一抽象原則为出发点的方法的表面性,但他沒有設想这一原則在高級形式中的     

訪大膽獨創的保安族青年——馬鳴岐

因工作之便,我有机会訪問了我国信仰伊斯兰教之一的保安民族聚居区——临夏市大河家保安民族乡。保安族人民和我国其他兄弟民族一样是勤劳、勇敢,富有聪明智慧的民族,但在旧社会他們同样受着反动統治阶級的压迫,过着飢寒交迫的生活。特別是馬匪步芳等败类对保安族人民的統治,再加上宗教特权和封建剝削制度的奴役、欺騙等,使保安族人民在解放前根本不敢承认自已是保安族,只好也叫“回回”。解放后,在党的正确领导和民族政策的光輝照耀下,保安族人民同全国六亿人民一样,重见天日,得到了解放。青年們唱着:“过去的头上山疊山,三更关夜盼明天,共产党来了把身翻,保安人也見了青     

認真执行自我改造規划,力爭思想劳動双丰收

入春以来,山东益都县的阿洪、乡老們即紛紛提出了参加劳动生产,耕种試驗田的要求,以便在加强学习的同时,具体执行自己向党交心后制訂的自我思想改造規划——立志做自食其力的劳动者,为祖国社会主义建設作出应有的貢献。在当地公社党委和有关部門的积极支持帮助下,下多久,一个以原阿拱学习小组为基础的学习和劳动相結合的生产小队就正式成立了。公社领导上还特地在距村較近的地方撥出22亩地,作为他們集体耕作的园地,并根据他們的自愿,帮助确定由8名体力较好的阿洪、乡老具体負責管理。     

高举总路綫的光輝旗帜繼續前進!

党中央,毛主席, 八中全会发决議, 号召咱們鼓干勁, 胜利紅旗高高举! 举紅旗,笑嘻嘻, 抬脚来把困难踢, 踢倒困难舖平路, 继续跃进增勇气!     

大厂囘族自治县阿洪向农业大跃進

1月8日,县委召开了全县阿洪乡老座談会,大家听了县长关于水利、积肥、勤儉建国、勤儉持家的报告后,随即进行討論,大家一致表示拥护和支持1958年农业生产的各項运动。为了1958年的生产大跃进,全体阿洪各自作了劳动、积肥、节約的計划。如东厂阿洪馬振东参加了搬冰挖黑泥,梁庄阿洪提出了点灯省油法,馬庄阿洪、海里法等三人去年每人包工修整棉田一亩,队长亲自到地里教給修整棉花的技术,結果良好。开会后他們又作了計划,向二、三亩跃进,