火炬公社全體回民大闹技術革命

1958年河北张北县火炬人民公社全体回民在党的正确领导下,大搞机械、大造滚珠轴承和进行工具改革,获得了光辉的胜利,给空前的农业大丰收起了很大的推动作用。现在谈公社的回族青壮年正以崭新的姿态,沿着1958年的胜利道路,紧密结合当前生产,积极地开展了一个声势浩大的群众性的技术     

强調動物必須經阿洪宰对群众是不利的

我对“中国穆斯林”1959年第2期曉露同志所写的“漫談宰牲问題”一文有若干不同的看法,特提出商榷。因为这篇文章虽然也认为“在无法解决这个問題时,自宰的牲畜也可以吃”,但是全篇都貫串着“强調动物必须經阿洪宰”这个因素,如在开头就說:“我們如在可能的条件下,还是让阿洪宰好”,最后又强調“我的意思并不是干脆就不让阿洪宰”。这好象怕别人誤解而反复闡明自己的意图,但动物让阿洪宰究竟有什么好处,文章中未加詳述。我认为这样强調动物必須經阿洪宰是不够妥当的,因为从宗教方面看,古兰經和圣訓所規定的食物范圍是很宽的,凡是穆斯林都可以宰牲,自行解决肉食問题;既然这样我們为     

印度擴張主义分子野心休想得逞 堅决抗議侮辱我們最敬愛的領袖

这些天来,帝国主义和外国反动派,特别是那些印度反动报刊和扩张主义分子都乘机兴风作浪,干涉我国内政。这是我们绝对不能容忍的。中国人民从来就热爱和平,从来没有侵略别国的意图。但我们也绝不允许任何人干涉我国的内政。西藏和台湾一样,是中国领土不可分割的一部分,这是历史事实。不容否认。我国政府下令平息西藏叛乱,完全是中国内政,不容他人干涉。但是,印度扩张主义分子等竟然借此兴风作浪,散布反华反共的无耻论调,并多方支持西藏叛匪破坏祖国统一的罪恶行为。印度政府外交官员梅农还在印度的提斯浦尔散发了所谓“达赖喇嘛的声明”,这个掘劣的显然是别人强加     

民族關系大改變,生產跃進大發展

河南襄县颖桥回族镇是个回汉民族杂居的地方,全镇共有1225户,5446人,其中回民563户,2524人。他们在各级党委的正确领导和总路线的光辉照耀下,特别是通过八届六中全会决议的学习和共产主义教育运动,政治觉悟大大提高了,明确了目前我国社会的性质和建成社会主义与共产主义的标准,澄清了一些糊涂认识,进一步地破除迷信,解放思想,树立敢想、敢作和人人为我、我为人人的共产主义风格,从而加强了新的民族团结,促进了工农业生产大跃进。如该镇回民较多的第三生产队,为了鼓足更大干劲,力争1959年小麦高额丰产,掀起了轰轰烈烈地大稿积肥运动的热潮,将自己现住的破草房扒了90余间,共积肥700余万斤。汉民看到回民扒房子大搞积肥、他们就主动地将自己现住的百余间最好的房子让给回民     

参观京郊张家灣人民公社

9月7日北京市的部分阿洪和各区清真寺民主管理委員会的代表参观了京郊通州区張家湾人民公社。这次参观,使大家受到了一次深刻的实际的社会主义教育,进一步认識到在党的正确領导下,农村发展的新面貌,已經或正在成立的人民公社(共产主义社会的萌芽),将逐步加速消灭农村和城市之間、工农之間和工农与知識分子之間的差别。     

曲周县伊斯兰教界为斋月算了一笔賬

河北省曲周县伊斯兰教界在3月28日举行了座談会,出席代表15名,其中阿洪8名、掌教7名。会議开了兩天,收获很大。通过这次会議,代表们在政治思想上大大提高了一步,他们决心在党的社会主义建設总路线的光辉照耀下,高举毛泽东思想的紅旗,大搞丰产方,努力学习理論,爭取1960年的劳动、思想双跃进。在座談会上,大家热烈发言,并結合实际的事例,为斋月算了一笔賬。陈村是一个有694戶回民聚居的村庄,1950年斋月,在陈村清真寺內,宰牛12头、羊10只、鸡鸭201只,做油香用去油画折款169.60元、其他菜款101元,此外还支付阿洪和海里法648元、煤款423元、羊油款61元、斋费100元,共計8161.60元。寺外群众消费白画折款2,800元、香油832元、乜贴款28,000元,共计31,632元。清真寺内外开支合计39,793.60元。几年来,特别是大跃进以来、     

欢天喜地迎公社

建立人民公社的热潮傳到了东友回族乡东友村后,鋒利社的男男女女、老老少少全体社員都沸腾起来了,人們用五顏六色的紙写的申请加入人民公社的决心书,貼满了社办公室的墙头和村的沿街通衢。这时,地里还有200亩山药没收回来,全社立刻組織了突击队,用确保丰收的实际行动来迎接公社的建立,他們的口号是:“不让一粒山药凍在地里,保証颗粒还家,支援解放台湾,消灭鬼子蒋贼”。以男女青年为主的250名搶收大軍,10月4号那天搶收了400万斤山药后,連夜又投入了背小麦的战斗。他們的热情鼓舞了很多人,連幸福院78岁的老阿洪馬珍山参加了搶收山药的战斗。     

中国伊斯兰教研究的国际视野与地方书写——王建平教授访谈

<正>一、伊斯兰教研究的缘起问：王老师您好,感谢您接受《中国穆斯林》杂志的专访。您长期关注中国伊斯兰教史研究,请您谈谈从事这个领域研究的缘起。王建平：一个人从事什么样研究工作,与他所处的成长环境有很大的关系。17岁时我从上海下乡去了云南红河哈尼族彝族自治州,先后在弥勒县东风农场（1970-1974）和开远解化厂电站（1974-1979）务农务工。云南是我国南方穆斯林人口较多的省份。元明时期,     

關於形式邏輯在認識过程中的作用問題

形式邏輯在認識过程中的作用問題,是形式邏輯和辯証邏輯關係問題中的一個主要问题。对于这個問題的正確解决,如同其他任何问题一樣,一方面,我們必須根據馬克思列寧主義經典著作中的規定,他方面,我們又必須对具体問題作出具体的分析。这樣的解决問題的方法,是马克思列寧主義不可動搖的原則。離開了这個原則,就不可能对任何問題作出任何正確的解决。一九五五年四月六日光明日報“哲学研究”?l表的李志才同志的“諭形式邏     

谈生活在今天的阿訇

我首先將其主的安宁“色蘭”运到給穆斯林兄弟們面前。中国伊斯蘭教协会創办的“中国穆斯林”第一次同讀者見面了,实現了各族穆斯林的願望。無疑,通过它將会增进各地穆斯林的相互联系和了解,进一步紧密团結起来,为建設社会主义的祖国貢献力量! 我过阿訇生活已有21年了,当然也是旧社会过来人。30年以前北京有32郡,每郡有一阿訇,那时大家多抱本位主义,各自在寺内片面講学,受人尊重,但不相往来;更有个別人不肯發揮真理,因而造成新旧兩派局面,严重脫离群众。为了改变这种現象,那时曾由几位知名阿訇發起組織了一个“教务研究会”。規定每主麻日有一次集会講学。但終因大家習慣