马克思主义的科学性与价值观

马克思主义作为严密而完整的科学体系,是否定还是肯定诸如人的需要、人的价值、人的异化和人的解放这一类“价值范畴”?或者说,马克思主义的科学性与价值观是相互排斥的还是相互统一的?对此我们的看法是,马克思主义本身就是科学性与价值观相统一的学说,     

睡眠剥夺时大鼠电休克阈值的变化

我们在研究睡眠剥夺影响大鼠记忆巩固的实验中,观察到睡眠剥夺引起大鼠条件反射的反应时(R T_(CR))明显缩短。我们认为,这可能反映了动物在睡眠剥夺后脑的兴奋性有所升高,本实验用电休克阈值作指标验证这一看法。     

《文史哲》发表文章批评把古人思想现代化

最近一期《文史哲》杂志上开辟了《关于学术研究中方法论问题的讨论》专栏。发表在专栏里的有春龙的《必须反对把古人思想现代化》、石书的《谈古典文艺研究中的一种倾向》、王仲荦的《谈隋末农民战争研究中的阶级分析方法》和郑欣的《坚持在历史研究中运用阶级的分析方法》。这里把上述第一篇文章摘要如下:春龙在《必须反对把古人思想现代化》一文中     

历史科学研究中有关方法论的几点意见

今年第一期的《文史哲》发表了孙思白的《谈历史科学研究中的几个问题》。作者认为:历史科学是一门战斗性的学问。它的最主要任务是阐明历史规律,以求鉴往知来,指导革命斗争。作者针对目前一部分历史学工作者中存在的连背上述任务的一些倾向,提出批评:(一)历史科学界在贯彻双百方针中,作者认为有少数人存在着追求新奇、哗众取宠的倾     

从“大邑”到“天室”——殷周之交宗教哲学的深度转换

武王灭商、周公制礼作乐,由是开启了中华文化近三千年的基本格局。本文依据传世文献、出土文献,从史料的再解读入手,分析商纣所依大邑与周武王所依天室之不同,深入探讨殷周之际两个族群政权在哲学认知层面对信仰抉择的不同路径,由此揭示这一历史巨变中由殷商泛神论的巫教之哲学到西周超神论的宗教之哲学二者间内在的深度转换,进而揭示周初宗教信仰的基本格局以及其与礼乐文明之间的因果关系。     

戒律的艺术（二）

在家佛教徒有哪几种戒呢？大概来说有三种。第一种是五戒,其次是八关斋戒,再就是菩萨戒。现在我把顺序倒过来,用最简单的话解释。菩萨戒不论在家、出家,谁都可以受,受菩萨戒就意味着：我愿意做菩萨,所以我自愿接受菩萨所应该做和所不应该做的那种约束。     

情本易学：《周易》的“情感儒学”诠释

“情感儒学”思想在易学上的体现可称为“情本易学”,即将“情感”观念一以贯之地落实在对《周易》的诠释之中。由此,情感儒学展开了情本易学的心灵主体论、境界超越论和自然生态论。情本易学的心灵主体论建基于“人是情感的存在”命题,旨在揭示作为心灵主体的人的情感主体性在《周易》中的体现。情本易学的境界超越论揭示《周易》所蕴含的境界超越观念,即人的存在的心灵境界特征,以及这种境界是如何通过情感主体的自我超越而实现的。情本易学的自然生态论揭示《周易》自然观念的“大生命”本质,穷究“天人之际”的生态关系,最终达到“天人合一”的情感境界。     

《易经》“天”“帝”超越意义的诠释

上古“鬼”“神”的分别是：“鬼”指人鬼,其他为“神”。《易经》有“鬼”字无“神”字,并非没有神的观念,而是没有“神”的概念。《易经》的“天”“帝”即神。“天”是至上神,即超凡存在者;“帝”与“天”同义,同位同格。“天”“帝”不仅是至上神,而且是唯一神。蓍筮不是超凡的,而是超验的,即人的一种超越经验世界而通达超凡者的努力。《易经》的超越观念存在矛盾：一方面肯定帝王的超验性、神圣性,另一方面又解构帝王的超验性,否定帝王的神圣性。     

法源清流觅知音——上海玉佛禅寺梵乐团巡演马、新、印尼三国随想

一2007年11月18日至28日,中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、上海玉佛禅寺方丈觉醒法师率领上海玉佛禅寺梵乐团一行150人,本着"嘤其鸣矣,求其友声"的愿望,在马来西亚、新加坡、印度尼西亚举行了7场名为《玉佛·吉祥颂》的梵乐巡回演出。这是上海佛教史上第一次在国外举行的大规模佛教音乐演出活动,也是我国大陆佛教界首创以一个寺     

云南省伊协举办第十届卧尔兹演讲比赛北大核心CSSCISSCI

2014年4月21日至24日,云南省伊斯兰教第十届卧尔兹演讲比赛暨伊斯兰教教风建设研讨会在文山州砚山县嫁依镇辣椒城清真寺举行,来自全省各地及昆明伊斯兰教经学院选送的45名选手参加了比赛。